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涅盘与上帝国— 印度佛教与基督教之比较（二） |
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时间：2010-1-7 11:21:19 来源：不详
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; [6]参山口益着(Hannya Shisoshi)，肖平、杨金萍译：《般若思想史》，30。另请参看参杜继文、黄明信主编：《佛教小辞典》，321~322。关于「我」，瑜伽行派以「三自性」来解释：1)遍计所执自性、2)依他起自性、3)圆成实自性。「三自性」」是瑜伽行派的中心观念。
[7]法舫法师着，星云大师监修：《唯识史观及其哲学》(台北：佛光文化事业有限公司，2005年)，127。「断灭空」即否定了、断灭了这全宇宙底物和事的体相。
[8]张曼涛着：（大乘涅盘思想之展开），《华冈佛学学报》，第四期 (台北市：中华学术院佛学研究所，1980)，195。张曼涛引用《成唯识论》卷十，以说明「唯识学派」的四个涅盘观。杜继文、黄明信主编：《佛教小辞典》，415。《成唯识论》古印度护法等唯识十大论师对世亲所著《唯识三十颂》各作注释，唐玄奘以护法观点糅合十家学说，翻译集成此书。
[9]参方立天着：《中国佛教哲学要义》，上卷，153。杜继文、黄明信主编：《佛教小辞典》，415。《佛地经》，一卷，唐玄奘译。作者与年代不可考。佛地，通教十地之第十位，第九地之菩萨最后顿断烦恼所知二障之习气而成道之位。佛地经一一细释佛为妙生菩萨说佛地之五相，谓清净法界及四智。另有佛地经论七卷，亲光菩萨造，唐玄奘译。
[10]参山口益着(Hannya Shisoshi)，肖平、杨金萍译：《般若思想史》，23。根据《解深密经》以「三时法轮」来判释佛教，指出佛教的第一时：是阿毗达磨有宗的时期；第二时：是龙树、提婆般若空教的时期；第三时：是「有」、「无」二教汇合的时期，亦叫作「终末法轮」及「胜义择法轮」时期，亦即是指无着、世亲的「瑜伽行派」时期。山口益引用《解深密经》(大意翻译)：(一)成为阿毗达磨有宗的初期的经典称初转法轮、四圣谛法轮，(二)成为龙树、提婆空教的般若的教法叫无相法轮，(三)具有将此有无二教历史汇合作用的教法叫终末法轮、胜义择法轮。
[11]法舫法师着，星云大师监修：《唯识史观及其哲学》(台北：佛光文化事业有限公司，2005年，155。 二、基督教的上帝国
基督教的「上帝国」(或译作：神国)The Kingdom of God 或 Reign of God(希腊文：Βασιλεία τοῦ Θεοῦ ，Basileia tou Theou)，与「天国」Kingd上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >>
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