|
|
|
 |
涅盘与上帝国— 印度佛教与基督教之比较（二） |
 |
时间：2010-1-7 11:21:19 来源：不详
|
|
|
念的描述，笔者进一步将其观念以四个层次来加以展示。
1、个人
「个人」的存有只是「内识」「阿赖耶识」的显现所至，在缘起「相依相待」的关系上，其终极本性是「空」。但人的存在本性并不是「断灭空」，而是「妙有」，因为只有「妙有」才是「真空」。
所以，人若因着「遍计所执」人对普遍观察思量所显现的执着，而妄生分别、执有实我；又或是对「空亦复空」的「空」作无限的转依的空见思想，都是边见。
因此，人要在「依他起自性」的缘起「相依相待」的道理上，远离「遍计所执」，认识一切现象既无「人我」(五蕴的假和合)，亦无「法我」(无本质的我)，而只有「妙有」的道理。
2、世间
同样，「世间」并不是客观存在的实体，而是「内识」「阿赖耶识」的显现所至，是「杂染的有」、是「世俗的有」、是「妙有」、「幻有」、「无有」，在缘起「相依相待」的关系上，其本性亦是「空」。
当人参透「世间」的「空」、「妙有」、「幻有」、「无有」的本性，参透世间生死与涅盘无有差别，人就应该不再执着于世间生死，也不用向往于涅盘，而应该从这一切执着之中得着解脱，在这「无始时来」所显生「无限有」、「妙有」的世间作「空用、利他之行」，为一切有情众生带来利益与安乐。
3、宇宙
若果第1至7识：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识(manas、思量之心识)是经验世界的知识论与人生观，那么，第8识：「阿赖耶识」(心体、 精神体)便是那超验世界的本体论与宇宙观。[11]
&nbs上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >>
|
|
| |
|
