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涅盘与上帝国— 印度佛教与基督教之比较（三） |
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时间：2010-1-7 11:21:16 来源：不详
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体」、「时空」、「意义」，三个象符本身并没有特定固有的内容，而都是描述性，可以兼容于「涅盘」与「上帝国」两个不同的观念，并且能够在两者的不同之中提供共通的平台，所以笔者选用了这三个象符作为比较的中介。
(二) 「本体」、「时空」、「意义」
1、「本体」
根据「瑜伽行派」的说法，宇宙万有诸法若染、若净、若精神、若物质、若有形、若无形，都是要依赖「阿赖耶识」生起。由此观之，「阿赖耶识」便有着宇宙在缘起生法之中的第一因性格，是宇宙万有的本体。但由于缘起生法之「相依相待」的关系，宇宙万有(外境)诸法的「空」反映「内识」「阿赖耶识」也当是「空」。虽然这「空」并不是「断灭空」，而是「妙有」，但「瑜伽行派」「胜义空」的真谛仍然是终极的「空」。故此，佛教「瑜伽行派」最高的佛果「无住处涅盘」所要开显的是一个终极「空」的本体论。
基督教的「上帝国」是「三位一体的上帝」完全掌管的国度，是上帝在终末以祂庄严的「荣光」与「圣洁」所完全渗寓的国度，是一个有着上帝的「丰盛」所充满的一个崭新的宇宙。这个崭新的宇宙在上帝的「荣光」与「圣洁」的渗寓之下，一切受造都分享着祂三位一体神性的「团契生命」(爱与合一的生命，约17:21)，一切罪恶的可能性、一切犯罪的空间、一切远离上帝的空间，在这个上帝所完全渗寓的宇宙里再也找不着任何位置。另外，上帝的「丰盛」来自祂「来临中」“who is to come”的本质，祂在永恒中成为宇宙万有一个取之不尽、用之不竭的「丰盛」、「爱」与「合一」的主体与源流。
在这个上帝所创造的宇宙，在这个上帝所完全掌管的国度里，「三位一体的上帝」便是宇宙万有的第一因、是宇宙万有终极、唯一的本体(Ultimate Being)。万有都是本于祂(从祂而来)、倚靠祂(靠祂而立)、归于祂(向祂而去)(罗11：36)[29]。所以，基督教的「上帝国」是一个「荣耀」、「圣洁」、「丰盛」、「爱」与「合一」、「动态」、「一切有」的「上帝国」。
2、「时空」
在缘起、「相依相待」的关系上，「本体」的「空」，表明「世间的妙有」也当是「空」；在同样的缘起、「相依相待」的关系上，「世间」的「妙有」，同样表明「本体」也当「妙有」。
另一方面，在缘起、相依相待的关系上，「空」与「妙有」生起之间的「无始时来性」，使宇宙万有同时可解读为：「无限的空」与「无限的有」 有即是空、空即是有。但「无限的有」不能否定它终极是「空」，所以「无限的有」是「妙有」；同样，「无限的空」也不能否定它的「有」，所以「无限的空」也当是「妙有」。这样在「空」与「妙有」之间作「无始时来」的回溯，显示诸法万有奇妙的一个「正反的平衡」、与回溯的「圈形运动」。「正反平衡」的存有是一、但数上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >>
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