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涅盘与上帝国— 印度佛教与基督教之比较（三） |
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时间：2010-1-7 11:21:16 来源：不详
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上帝完成了祂六日的创造之后，祂选择在「第七日」安息了，并且把那「第七日」定为「圣日」(创2:1~3)。[9] 上帝这个选择意味着六日的创造并未圆满，必需要指望那「第七日」，就是有上帝内住于其中的那日，才是一切创造得以圆满终结的日子。[10]
所以从「时间」的向度来看，宇宙万物从「起初的瞬间」(创1:1~3)及「时间中的第一日」(创1:4~5)起，便一直盼望着那「终末的瞬间」(林前15:52)及那「最后的一日」(启10:6)的到临。[11]「终末的瞬间」一面是时间的终结，另一面是永恒的开始、是死人复活的日子；而「最后的一日」就是那「圣日」亦即是「主的日子」、安息日、有上帝内住的那日、是所有日子中的一天、是「恒久」、是永恒的当下、是一切创造得以完满终结的日子。[12]六日的创造未曾圆满，因为它是「时间中的创造」，是短暂与死亡的、是上帝缺席的，需要盼望那「终末的瞬间」、「最后的一日」的到临。[13]那「终末的瞬间」、「最后的一日」的到临，就是「上帝的自我伸展」，以祂的永恒把必死的时间完全渗寓及充满，使短暂「时间中的创造」得以完满终结，成为「永恒的创造」。在那日，万有都要回归到上帝那里，上帝在祂的受造里将要成为「万有中的万有」(林前15:28)，并且在它里面找到安息。[14]
3.「终末的瞬间」与「万有的回归」
「终末的瞬间」是「起初的瞬间」的圆满终结，也是「起初的创造」进入「永恒创造」的一个圆满的终局。
「终末的瞬间」是「上帝终末的自我伸展」的结果，是上帝以祂的「永恒」把「时间」完全渗寓及完全充满(时间的充满)的结果，以致「时间」在「永恒」的充满下失去了其短暂性而使「死亡」消失。[15]「时间的充满」是指「整个时间」的充满，亦即是「永恒」超时地总括了「所有的时间」，以致在「所有的时间」之内的一切人及受造，一同都要被收纳到崭新的创造及恒久之中。
所以，从「时间」的角度来看，穆尔特曼的宇宙性终末论，是一个宇宙性「万有的回归」 「全赦论式的终末论」。在这个宇宙性终末的「万有回归」之中，一切的人与受造将会超时地被上帝的临在所渗寓，从人与上帝隔离的必死性之中，上帝宇宙性终末的临在，使一切的人与受造一同有份于上帝取之不尽的时间、生命、与丰富之中。[16]
3) 空间
1. 上帝宇宙性的充满
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