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元杂剧传奇英雄形象硇类型及其文化措征 |
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时间：2010-3-24 11:34:19 来源：不详
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中人性的真相。如《争报恩》中贩卖狗肉的关胜；沿街乞讨的徐宁；被捕盗官军追得东躲西藏的花荣以及《燕青博鱼》中因欠店钱被赶出门，沿街乞讨的燕青等。
这些草莽英雄都经历着平凡人生的悲喜交加，也经受着常人所经受的种种遭际，其饥寒交迫、穷困潦倒之状，与常人无异。元杂剧作家把英雄的平凡性展现在我们面前，从而具有了人性的真实。
然而，在这些草莽英雄的身上却有着一些共同的特点，从外表上来看，他们都是爽直粗莽、勇武有力、天不怕、地不怕的好汉；从性格方面来看，他们都有着强烈的善恶是非标准，如嫉恶如仇，不畏强暴、好抱打不平，甚至可以为伸张正义而甘愿赴死。这种品质的生动演绎，体现了元杂剧作家对生命真实本相和人生真相的寻绎，也代表着老百姓的理想与愿望，其中的内在意蕴在民间有着强大的生命力，也更能经得起长时间和多方面的审美玩味。
3．侠义英雄
侠义英雄与草莽英雄有某些共同的特征，如他们都是不畏强暴、疾恶如仇，为伸张正义而甘愿以死相搏的义士，其所作所为都符合社会伦理精神和道德精神，而且都受到了社会的崇拜与赞美。本文之所以单列侠义英雄一类，主要是为了突出其一诺千金、舍生取义、慷慨成仁的侠义品质。
最早提到“侠”这一概念的是先秦时的韩非子，他说：“儒以文乱法，侠以武犯禁。”对“侠”基本是一种否定的态度。因为“以武犯禁”是对社会法律制度的一种挑战，必然会对社会安全造成一定的威胁，在一定程度上还有悖于社会伦理道德。所以站在统治阶级立场的韩非子才会对侠进行否定。然而当侠的行为与“义”相结合时，便成了中国人所崇拜的英雄。这种肯定首先来自伦理精神，即道义所在。侠之所以受到人们的景仰与崇拜，在于侠可以为某种伦理原则而甘于牺牲和奉献的精神理念；在于侠在分担他人苦难与凌辱的行动中，表现出不愿屈从于人生苦难，并誓死与这种苦难抗争的精神。如《赵氏孤儿》中的程婴、公孙杵臼、韩厥等，《伍员吹萧》中放走伍员的养由基，为保守秘密而以死相殉的浣纱女，渔翁，义无反顾去帮助伍员复仇的勇士专诸等。在这些侠义英雄身上，代表了作家对于人生的理想与奋斗、超脱与抗争的向往，代表了对于生与死、灵与肉激烈对抗的执著追求。正是由于社会对人类的伦理精神的肯定，才使得侠的意义和价值得以彰显，使得生命的进程得以肯定。
侠义英雄并不一定都是武功高强的武林高手，而是一种精神力量的代表，是一种文化角色，侠之所以为侠，本质上是由于对世界的强烈关怀。人们尊重侠，主要出于对这种关怀的尊重。元代文人所处的时代充满了激烈的民族矛盾和封建社会的种种腐朽堕落，对生命的威胁时时存在。生命的易逝与传统文化中所蕴涵的价值观的凋零使他们倍感苍凉，这些侠义英雄在舞台上的频繁出现，其实是杂剧作家为了寻求远去的侠义精神和找回昔日锄强扶弱的慷慨之士，蕴涵着强烈的传统道德观。
英雄形象的文化特征
对于一个民族来说，英雄是一种民族精神的象征。元杂剧中的英雄形象虽然可以根据其历史地位、性格气质以及行为特征粗略地分为三种类型，然而作为英雄形象的整体，在弘扬精神力量方面却有着一些在中国文化土壤中形成的共同的、本质的和特有的内涵。
1．大义之勇
勇是英雄最显著的特征，英雄无勇，也就不能算作英雄。孔子认为：“见义不为，无勇也”(《论语·为政》)；“君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗”(《论语·阳货》)。孟子认为：“自反而不缩，虽褐宽博，吾不揣焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣”(《孟子·公孙丑上》)。苟子认为：“义之所在，不倾于权，不顾其利，举国而与之不上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页
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