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元杂剧传奇英雄形象硇类型及其文化措征 |
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时间：2010-3-24 11:34:19 来源：不详
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为改视，重死持义而不挠”(《苟子·荣辱篇第四》)。可以看出，儒家对勇的理解与义紧密相连，勇一定要在坚持道义的基础上才是真正的勇。与传统文化中对勇的标准一脉相承，元杂剧中对英雄的塑造也严格按照这个标准进行。虎牢关力战了十八路诸侯的张飞固然是勇的化身，然而在《战吕布》中“威镇于虎牢关，天下十八路诸侯”、杀得主帅孙坚不敢应战的吕布又何尝不勇呢?为何张飞的勇会得到人民大众的肯定与喜爱，而吕布之勇却让人觉得厌恶?这里就涉及到了“君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗”(《论语·阳货》)这一命题。张飞的勇代表着正义，而吕布在杂剧中是反面人物，他的勇不符合社会的利益，是与义相违背的，当然得不到人们的认可。 《单刀会》中的关羽冒险过江，毅然赴会的勇气固然令人敬佩，然而他只身过江东并不是好勇斗狠，酷嗜征战仇杀、天不怕、地不怕的血勇之徒。而是在坚持道义中所表现出来的无所畏惧。剧中的关羽不但有“匹马单刀镇九州”的超人本领，而且具备卓越的政治见识，排山倒海般的气势风度。他一亮相，便从刘邦开国谈到天下三分的过程，指点江山，纵论古今，气度不凡地论述了楚、汉的兴亡得失。他坚毅执着，如山岳惊涛，万千困难不可摧折。他谈笑风生，大义凛然，举手投足之间，便能破敌制胜。
《赵氏孤儿》中的程婴为保全赵家命脉，不但能做到以亲子来假冒赵氏孤儿，而且在屠岸贾信以为真派人搜出婴儿，当着程婴的面三剑剁死程婴亲子的大变故中，他从容不迫，忍痛不语，冷静自若，依然保持着内心的平静。这样的勇与历史上英雄在历史的关键时期所表现出来的沉着与冷静同样有着惊心动魄的感染力量，都是大勇的表现，是坚强而完满的生命的象征，元杂剧中的英雄用他们的生命和超凡的勇向我们显示了生命的意义应该是什么。
2．至爱之仁
仁是儒学的理论基石，是孔子学说中的一个重要概念。孔子所讲的仁，源于孝悌，再从孝悌层层向外推广，上升为普遍的人类之爱，最后达到“泛爱众”。在孔子看来，“仁”的精神是从主体身心出发，超越血缘关系而尊重他人权利并普遍性地爱他人。“樊迟问‘仁’。子日：‘爱人 ”’(《论语 ·颜渊》)。这是“仁”的精神的最重要特征。元杂剧中的传奇英雄身上几乎无一例外都具有这种传统文化特征。《单刀会》中的关羽明知鲁肃为讨还荆州，设下圈套却毅然到江东赴宴，固然充分表现了他智勇过人的光辉形象，但关羽冒险过江东，并不是要逞一己之勇，而是为了不使人民再遭涂炭，是要以最小的代价稳定动荡的军事局面。在江东，关羽和鲁肃面对面交锋之前，他义正辞严，酣畅地敞露心曲，惨切地感叹战争，以古代吴、越纷争使两国百姓饱尝战乱之苦的惨痛的历史教训，力斥鲁肃的阴谋，及时平息了一场惊心动魄的纷争。这里的关羽，是具有极大仁爱之心、消弭战争的英豪，是用自己的实践去达到仁爱的最高境界的英雄。
儒家的仁爱没有特定的对象，只有一个美好的愿望，“纵横港汉一千条，周围方圆八百里”(《双献功》)的梁山泊是光明的所在，正义的象征。剧中受压迫的人往往要到梁山告状、求助。《李逵负荆》、《燕青博鱼》杂剧中出现的“忠义堂”、“替天行道”等不仅仅是英雄们为了对抗官府所提出的政治口号，而且也符合广大老百姓的利益，是作者所倾力赞美、歌颂的对象。《渑池会》中的蔺相如在遭到了廉颇的侮辱与殴打时，却为了不使“士马相践，庶民涂炭”，从容忍受，并说“俺为臣者当要赤心报国，岂记私仇呵!”表现了关心人 民的思想。
在《李逵负荆》中，当李逵听到王林说女儿被他最尊敬的大哥上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页
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