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浅谈阳朔西街文化的后现代性批评 |
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时间：2010-6-4 9:49:09 来源：不详
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——屏蔽现实。当在西街的游客已经通过特有的途径完成了对现实的屏蔽，那么，狂欢就不需要激烈的样式了。
西街文化的本质就是后现代。后现代主义是一场发生于欧美60年代，并于70与80年代流行于西方的艺术、社会文化与哲学思潮。其要旨在于放弃现代性的基本前提及其规范内容。在后现代主义的氛围中，西街的狂欢表现在拒绝现代商业社会文化领域的规定的价值，并且拒绝现代商业社会的形式限定原则与党派原则。其本质是一种知性上的反理性主义、道德上的犬儒主义和感性上的快乐主义。
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然而，西街对现代性的对抗显然是逃避性的而不是颠覆性的。西街文化用随性安逸对抗现代性的媒体霸权主义：用商业犬儒主义对抗商业精英主义；用商业活动休闲化对抗日常生活商业化；用玩伴关系替代错综复杂的文化、国籍、省际关系。西街在其内部对现代性的对抗是坚决而彻底的。但是它依然是逃避性质的。因为西街文化的基本构成是慵懒放纵崇尚享乐的现代犬儒主义。它有着与现代决裂的坚决但却无一丝改变世界的野心。古希腊的犬儒主义者尚有愤世嫉俗的传统，而在西街寻找逃避的新犬儒主义者们恐怕连这最后的反抗的意识也没有了。从这个角度来看，西街的狂欢与世界各地的狂欢并没有本质的不同，尽管有着不同的形式，但都是一场暂时的自我封闭与放逐。它拒绝日常生活僵化了规定，但并不打算去颠覆它。所以人们在阳朔看到的情形仍然是——西街之内是一派休闲安逸的景象，而西街之外依然是一派喧嚣、世俗、商业主义之上的世界。除了名气，西街并没能让西街之外的阳朔与中国其它的县城有什么不同。
二、商业休闲化
“至2003年底．西街共有店铺600多家，行业包括工艺、美术品、饭店、旅馆、咖啡店、服饰、雕刻、影剧院等。”嘲很多店主都受过良好的教育，本人就是艺术家、旅游爱好者、有着独立的思想，对生活的品质有较高的要求。西街的后现代性同样体现在商业活动上。西街的商业具有清醒的拒绝现代的自觉。西街早期的经营者不寻求规模化生产、满足于手工作坊的自娱自乐。店面装饰不求奢华不追逐时尚，独立行事、成了店主的经历、收藏的个人展览。他们在西街经营的店面已经获得了相当的成功，但却不打算按照现代商业运作的模式加以扩大，相反，他们满足现状，拒绝复制，拒绝现代的包装。
这种情况清楚地表明了，这些经营者虽然清晰地意识到他们身处其中的文明的与文化的语境。却不赞成普遍存在的商业主义拜物教。他们不像满脑子商业思想的现代商人那样，清楚地知道并且乐意屈服于商业街的需要与再生产工业。对西街的经营者而言．快活地生活成了内在的催促商业活动的主要动机。所以，西街的商业行为弥散着一种嬉戏的自由氛围——一个店主把自己的饭店命名为“没有饭店”，随后隔壁的店主又把自己的店命名为“有饭店”。
西街的文化提倡宽容；但它绝不能容忍任何意识形态的贡献或乌托邦解放的蓝图。它质疑不断创新的追求，瓦解任何现代性的宏大叙事的企图和英雄的信念，拒绝超越和统一的标准，冷淡的面对任何攀比的意图。相反，它同意商业活动不是一种志业而是许多职业当中的一种。它甚至主张商业活动与生活活动的重新统一，进而重温古老的“快乐劳动”的信条。
西街的商业文化与现代商业文化之争可以概括为如下问题：“为经营而生活，还是为生活而经营?”西街的文化魅力就在于它对生存价值的从新思考：在于对生命意义的关注。在商品经济大潮中依然保持着对生活本真意义的清醒的认识，对金钱诱惑的清高的姿态。这种情怀使西街的游客与经营者之间的对立得到了最大上一页 [1] [2] [3] [4] [5] 下一页
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