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重构历史与建构文化身份——浅析台湾原住民论述的文化策略 |
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时间：2010-8-21 11:15:50 来源：不详
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生产、消费观念。
在此，选择口传文学为主要对象，探讨原住民如何通过口传文学确认自己的历史，保护自身不可剥夺的阐释权，从而实现对文化身份的认知与定位。巴苏亚·博伊哲努在其《台湾原住民的口传文学》肯定了这种口传文学的重要性：“口传文学在传统的原住民社会中，原具有教育的功能，不仅是娱乐的工具，同时它也是各族群历史文化的结晶，藉由这些口传文学内涵的重述或诵唱，往往足以激励情志、鼓舞精神”，“叙事性口传文学与群体历史紧密结合并渗透至文化，作全面性的机能发韧，在各个不同族群或部族的文化探索中，皆能找到具体的例证……叙事性口传文学由于其典型塑造、形象鲜明、想象丰富与变异性、集体性、开放性、口头性和多维表现模式等特征，成为具体运转部落组成机体及内蕴的有效系统。”叫而这方面的成果也较多，比如有鲁凯族奥威尼·卡露斯的《云豹的传人》、达悟族夏本奇伯爱雅的《钓到雨鞋的雅美人》与夏曼·蓝波安的《八代湾神话》、布农族霍斯陆曼·伐伐的《玉山的生命精灵》、余锦虎与欧阳玉合着的《神话·祭仪·布农人》、卑南族曾建次编译的《祖灵的脚步》等等，都是作者有意去收集了即将散失的口传文化记忆，抢救自身族群失落的记忆。
口传文学与文字记录传统的意义得到原住民作家们的肯定。首先它有助于改变“污名”的历史。口传历史把真正的原住民历史给予忠实的还原，把原先由强势文化所认定的野蛮与落后，用自己的族群经验以正确的阐释。这种阐释既有利于观察到族群中的人民的历史记忆、日常生活秩序，更有利于消除外界对原住民的误解与歧视。如出草习俗，达利·卡给就以“当地人”视野阐释了其所蕴含的文化背景：“昔人常言出草，其实出草也者，出战猎人头之谓也。但出草绝不可为无谓之杀人。故部落有所谓‘无仇怨绝不可胡乱杀人，违者必遭天罚’一语。高砂族以此语严格禁制冒犯者。但尚加有一书谓：‘为防御他族侵犯，则不在此限制之列。’乃因即使不出草杀人，仍常有战事发生，每发生战事，高砂族便以猎得敌首多少为立功依据，遂相沿成习。”“通过对历史的重新认知，把原来由于强势文化所形塑的文化身份得到重新的解放，更由于这类书写的存在改变了原住民“无声”的历史。原住民族开始用自己的声音来阐释自己理解的世界，打破强势文化所占据的独一无二的阐释地位。 其次，对历史的重构还有助于原住民族传统的接续，增强原住民族文化自信心。夏曼·蓝波安在描述他小学三年级受到汉人老师的教训，原因只是由于他在考试时把太阳“下山”的填空答案写成了“下海”，甚至对他说：“你们这些‘野蛮的小孩’，书里写什么你们就写什么，笨哪，你们这些蛮子。”夏曼·蓝波安对此惊愕：“实际上，在我们认知的环境里太阳不是‘下山’而是‘下海’。我们笨吗?非也，汉人住在我们的岛屿几十年，有哪位能说我们的语言呢，他们一点也不聪明。”由于生活经验的不一致，导致对世界认知的不同，然而当时的政府却不注重保护这种独特的民族经验，也不重视对原住民族的传统与教育的保护，反而是从沙文主义角度，强行推进现代教育制度，用强势文化的经验取代原住民族文化经验，从而使原住民族的文化感受发生变化，导致其对自己文化历史认知的错位。口传文学就是要重新把族群历史与文化记忆唤醒，增强族群的自我认知与文化自信心。奥威尼·卡露斯在《云豹的传人》中就明确表达了对这种传统的珍惜：“要深入的是鲁凯民族的生活、历史与文化，尤其是他们的感情和精神世界。……因此写这本书最重要的目的，是希望我鲁凯的族人能感知已在历史的黄昏里，回头一瞥这片美丽的山河，然后试着从百合般的文化精神资产，缅怀祖先并疼惜自己。”夏曼·蓝波安则在《黑色上一页 [1] [2] [3] [4] [5] 下一页
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