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论《基督城》的宗教思想 |
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时间：2010-10-24 02:55:25 来源：不详
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预定论，后来转变立场，肯定奥古斯丁的立场。加尔文更是绝对预定论的典型代表，他认为一部分上帝的选民注定得到救赎，而“预定有些人接受永恒的惩罚，并且确定了他们会犯罪并且永不悔改”[Sj(P7.1.1)
从《基督城》一书来看，安德里亚的救赎观与路德、加尔文有所不同。安德里亚也持预定论的观点，但却别具特点。他在书中所写的基督城的人们特别重视上帝的启示和召唤，当他们祷告时，如果感觉到内心的和谐在支持着自身的时候，神的召呼就下达了，“这是夭国恩典的一种标志，说明他已经进人与上帝订立圣约的圈子里了”f6J(P1191。同时，他们要把内心意识到的神的显灵记录下来，这样他们就能“相信和认识到他们是上帝的选民和宠儿”[7)(Plqi)。基督城的人们特别重视神的启示，他们设立预言学校，研究占星术，他们相信“非常仁慈的生父宠爱一个人多少有别于宠爱其他人的话，那么他们是不会随便否认这个事实的’r IS p..11)，他们希望通过各种方法来得知上帝的意志。与加尔文的绝对预定论不同的是安德里亚肯定了人的自由，他认为人在神的呼召下有自己选择的自由，可以接受也可以不接受。马丁一路德对人的自由意志总是持否定态度的，他曾为驳斥伊拉斯模的《论自由意志》而写下《德意志的捆绑》一文，在该文中马丁一路德指出，“自由选择是一种无用的能力”，“是一种离开上帝的恩典就完全无用的能力”，自由意志受上帝的驾驭，“会情愿并且去上帝所定意要去之处’r f91(734}安德里亚似乎不这样认为，在他设想的基督城中的人当中仍然有“已经变坏、堕落成为相当轻薄无聊并对神的召唤漫不经心的人”，需要他们的长辈来关心他们，进行规劝、教育。而且更有对教育、劝告不予理会、顽固不化的人，最终被教会“宣布了上帝的处罚，教会的禁令，国家的嫌弃和每一个好人的憎恶”，他们已经“不是上帝的创造物了’r [ lol(el}。可以看出，在基督城这个上帝之城中，仍有人对上帝的呼召漫不经心，做出与上帝意愿不同的选择，从这里可以看出安德里亚在救赎观上与路德是有所不同的。
从加尔文的极端预定论出发，可以导出“道德废弃论”,16世纪的阿米尼以及阿米尼派对这一点十分关注，并引以为戒。阿米尼派认为，按照加尔文的观点，人的命运早已为上帝所预定，人在世上行善行或恶行(即接受救赎与否)与个人无关，为上帝所决定，人几乎成为上帝的机器，照此逻辑，人的伦理道德也与人不大相关了，而对于接受救恩的信徒来说，“他们亦无需要求自己过圣洁的生活，因为反正永恒的救赎早已被预定，他们因为被拣选已注定永不会沉沦”。L tt 1(P’aa)绝对预定论存在的这个问题似乎也为安德里亚注意到，至少我们可以从《基督城》一书中看出，他主张信徒无论是否感知到上帝的呼召，是否接受救恩，都应当过着圣洁的生活。从《基督城》的献辞中我们得知，本书是献给当时德国一位著名的神学家约翰·安梯(lohann Arndt)的，可见此人对安德里亚影响很深。约翰·安梯是虔敬主义路德宗的先驱者，其著作《真正的基督徒》具有很大的影响力，在本书中他主张基督徒过圣洁的生活，因为“借着真正的悔改和圣洁的生活，可以把教导和教义的纯正维持得比较良好”UzlWSt6}。安德里亚也接受这一观点，在他的笔下，基督城的人们思想道德修养都达到很高的境界，几乎人人过着圣洁的生活，没有特权阶层，人人平等，崇敬杰出的人，蔑视金钱，互爱互助上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页
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