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试析从巨民文化到中国特色公民文化的变迁 |
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时间：2010-12-23 13:03:25 来源：不详
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论文关健词：臣民文化 公民文化 人 主体性
论文摘要：在小农自然经济和封建宗法条件下，弥漫传统中国的必然是个体消触于整体的封建巨民文化。而在现代市场经济和发达的公民社会条件下，只能是具有中国特色的套民文化。展望21世纪，有中国特色的公民文化的构建必将成为时代的文化主题。
文化作为人类社会的现实存在，具有与人类本身同样古老的历史。人类从“茹毛饮血，茫然于人道’川的“植立之兽”演化而来，逐渐形成与“天道’既相联系又相区别的“人道”，这便是文化创造。在这过程中，文化创造的主体是人。马克思指出:“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，人是一切社会关系的总和”。作为社会关系总和的人，它首先要表现为主体性，即人作为人所应该具有的自主性、能动性、创造性。衡且一个人精神进化的程度，主要看其主动性的强弱;衡社会的进化程度，就是看其多大程度上容许人的主体性的发挥。根据人的主体性是压抑还是解放，在文化创造过程中，就形成了臣民文化和公民文化两种文化类型。
一、对臣民文化的认识
在传统中国，以往数千年的社会伦理体系的出发点和归宿点是个人对家庭、国家、社会的绝对认同，是对人的独立性剥夺，理性的削弱，自信的压抑。这就造成中国数千年来的臣民文化主要特征:轻视人、蔑视人，使人不成为其人。人的主体性在最大程度上被抑制，甚至被扼杀，最终造成了个体消融于群体的臣民文化。臣民文化主要有以下几方面特质:
（1)严格的礼制。中国以“礼仪之邦”闻名于世。但古代的“礼”即“分”。“分”就是分等级、别贵贱、辨亲疏。“礼”把个人分列在金字塔型的等级结构阶梯上，每个人各司其职、不可造次。“礼”是外在的规范，外在的规范变为内心的自觉就叫“仁’，要完成由“礼”向“仁”的转化，就要求人们通过“克己”的过程，“克己’即要人们不遗余力地对自己的自然本能(欲望)、“非分”之想探究理性，展开持久和艰难的斗争。我们不否认对自然本能进行适当约束，人的本能横流，无疑牲畜般，但人的本能并非都是消极。在礼制网罗中，它不仅把人的本能打上耻辱记号，而且约束了人的主体性发挥。人不再是思想、文化的创造者，而是臣民文化下礼制的奴隶。同时，在“思礼”前提下，不同的人所能思考的问题也要加以限定。孔子说:“中人以上，可以语上也;中人以下，不可以语上也”。
(2)强烈的官本位思想。在中国臣民文化中，强烈的官本位思想是深刻而持久的。中国古代社会是一个等级森严社会，人的等级不是依靠财富、知识、名望而定，而是依权力而定。在这个等级中，皇帝是最高权力掌握者，“普天之下，莫非王土;率土之滨，莫非王臣’。各级官员，民众永远是皇帝的奴仆，但臣僚对于民众而言，他们又是主子了。在这个等级社会中，有权就有势，权就是钱。除了棒禄之外，还有各种“灰色’、“黑色’收人。胡适说:“贪污是我们这个民族最大特色”。川同时，当了官，有了权，便“一人得道，鸡犬升天’，就可以光耀门庭了。至此，在浓厚官本位思想影响下，封建社会中，个人的主体性都用在克服自己的“盲动’上了，都用在贪求权力、渴求服从，感觉乐趣等等，而不是让主体性作用于客观世界的认识与探索之中。在中国臣民文化中，官本位思想总是深刻而持久的，乃至现在及至将来。
(3)强调伦理[1] [2] [3] [4] [5] [6] 下一页
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