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简论梁漱溟的中国文化现代化模式 |
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时间：2011-01-15 15:25:27 来源：不详
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，用礼教以代法律，是曰政治伦理化”。法律道德化。儒家思想主德治，施教化，而以刑罚为辅。法律是为维护伦常秩序服务的。梁漱溟指出:中国法系是自具特彩，建国之基础以道德礼教伦常，而不以法律;立法之根据以道德准则而不以权利。中国制度似乎始终是礼而不是法，其重点放在每个人自己身上，成为一个人的道德问题。
重家族轻个人。中国人特别重视“家”，“家”在中国人心目中就是安乐窝、避风港。修身、齐家、治国、平天下，家庭是个人与国家联系的纽带。梁漱溟说:“中国的家族制度在其全部文化中所处的地位之重要，及其根深蒂固，也是世界闻名的”中国人的家是极其特殊的。人总是家庭的一员，他的所作所为都应以家为重，宁牺牲个人也要维护家庭的门面。中国人一生依赖家，为了家，人的个性为宗法伦理所扼杀。梁漱溟揭露:“中国人除一面为皇帝的臣民之外，在亲子之间便是他父母的儿女，他父母所属的东西。他父母如果打死他，卖掉他都可以的。他的妻子是他父母配给他的，也差不多是他父母所属的东西。夫妇之间做妻子的又是丈夫所属的东西，打她、饿她、卖掉她，很不算事。她自己没有自己的生活，只伺候她丈夫而已”。“三纲五常”、“三从四德”使人不成为人，人不是他自己，而是他人的所属物。我们知道，重家族观念是长期的自给自足的小农经济造成的。
缺乏民主、自由、平等一类观念要求。梁漱溟指出:“民主、自由、平等一类观念要求，及其形成法制如欧洲所有者，始终不见于中国，亦事属可异”。他感到德漠克拉西风气实为人类社会生活一大进步。民主期于尊重人权，而肇始于限制王权。政治民主之本意，在于政权公开，凡团体内事，大家商量，共同做主。但在封建旧中国，数千年来使吾人不能从种种在上的权威解放出来而得自由。个性不得伸展，社会性不得发达，这是“我们人生上一个最大的不及西洋之处。”梁漱溟说:“中国人不当他是一个立身天地的人，他当他是皇帝的臣民，他自己一身尚非己有，哪里还有什么自由可说呢?皇帝有生杀予夺之权，要他死，他不敢不死，要他所有的东西，他不敢不拿出来。民间的女儿，皇帝随意选择成千的关在宫里。他们本不是一个人，原是皇帝所有的东西，他们没有‘自己’的。必要有了‘人’的观念，必要有了‘自己’的观念，才有所谓‘自由’的”。梁漱溟对封建专制的揭露多么淋漓尽致，对“自由”观念的获得讲得多么精辟深刻。梁漱溟又继续谈论平等观念，几千年来维持中国社会安宁的秩序就是“尊卑大小”四字，没有尊卑大小的社会，是中国人从来没有见过的。“中国文化最大之偏失，就在个人永远不被发现这一点上。一个人没有站在自己立场上说话的机会，多少感情被压抑、被扼杀”。“照中国所走那条路，其结果是大家不平等，同时在个人也不得自由”。梁漱溟痛感封建中国缺乏科学与民主、自由与平等，呼吁人们要从“权威下解放出来”，过真正人的生活。如此看来，说梁漱溟极力反对五四运动是完全不对的，民主与科学之两面大旗，亦是梁漱溟所高举的。他渴求民主、自由，但没有找到实现它的根本途径。他以为进行思想启发，“觉醒人类的本性”，提高人类民主素质，就可以实现。其实民主之实现根本在于社会生产力的发展，社会制度的进步。不推翻封建制度，没有经济的发展、政治的开化，民主便不会产生。
不注重科学。梁漱溟看到中国学术不向着科学前进，“中国人的心思聪明恰没有用在生产上，数千年知识学问之积累，皆在人事一方面，而缺乏自然之研究。……中国人始终走不上科学道路”中国人何以不注重科学?梁漱溟认为东方学术的根本就在于把人的聪明用在生命的本身上。“它之所以盘旋不进，就是因为智慧不向外上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] 下一页
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