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试析当代中国文化转型的伟大历史进程 |
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时间：2011-01-19 01:15:39 来源：不详
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一，把斗争文化改造成和谐文化还是一项十分艰巨的任务，还需要我们继续付出长期的努力。 四、从守旧文化向创新文化推进
中国的守旧文化，如同专制文化和人治文化一样，根深蒂固，有着相当顽固的社会基础。中国的守旧文化发端于春秋，强化于西汉，造极于清末。这种文化，把因循守旧当成一种规矩、一种美德、一种操守，越是守旧，越是正宗，越是高尚。而把改革创新看成是一种异端、一种恶行、一种背叛，认为改革创新就是不守本分，就是离经叛道。在中国漫长的传统社会中，守旧文化成了封建专制制度的精神卫道士，要想当官，就要竞相比旧，守旧则安全，创新则危险，因而就要宁旧勿新。守旧文化给中国社会发展与进步造成了无法估量的祸害，极大地延缓了中国的现代化进程。
崇尚守旧、鄙夷创新，作为中国传统文化的沉病，其形成的思想渊源可以追究到两位“圣人”—老子与孔子。老子有一段著名的论述:“小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之;虽有甲兵，无所陈之;使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”(《老子·八十章》)对于老子这段话的理解，在学术界始终有着诸多分歧。但是，不论老子的本意如何，民间百姓却始终把这段描述当成美好生活的愿景，相互格勉，矢志不渝，也可以说，这是民间形成守旧文化的重要思想根源之一。孔子的守旧思想是众所周知的，尽管不少学者对儒学某些训条的含义作了重新阐释，但依然掩盖不住其推崇守旧、反对创新的顽固信念。例如，他大力疾呼的“一日克己复礼，天下归仁焉。”(《论语·颜渊》)“父在，观其志;父没，观其行;三年无改于父之道，可为孝也。”(《论语·学而》)“瓤不机，瓤哉!机哉!”(《论语·雍也》)等等。基于儒家思想的守旧性，中国历代封建统治者都把它当作为巩固专制统治的灵丹妙药，强制性地进行推崇。经过千百年的文化沉积，这些窒息人性的理念深人国人骨髓，严重扼杀了国人的创造性和开拓精神。
鸦片战以后，中国人民救亡图存的实践反复证明，中国要前进要发展，不推倒旧文化是不可能的。这一伟大的文化觉醒开始于五四新文化运 动，中国共产党是这一文化运动的伟大继承者、开拓者。但是，在夺取革命战争胜利之后，我们又一度走人了守旧文化的误区，其主要表现是对马克思主义教条化理解的坚守。在改革开放过程中，我们每前进一步，都需要艰难地冲破一道守旧文化的路障。由此可见，实现从守旧文化向创新文化的转型，仍然是路漫漫其修远兮。
五、从封闭文化向开放文化推进
封闭文化是一种惧怕和仇视外来文化的心理特征。在中国形成封闭文化的历史并不长，其形成的主要原因有三:一是清朝的“闭关锁国”政策所致。清朝统治者之所以奉行该政策，其一，由于尖锐的阶级矛盾与民族矛盾，满清统治者企图通过“闭关”的办法将国内的汉人与外界隔绝，以防止外国人支持汉人形成反清力量;其二，清朝统治者为防止西方殖民主义的渗透和侵扰，企图用闭关锁国的方法，防止西方思想开化民众，出现叛逆思想;其三，清朝统治者自诩天朝上国，物产丰饶，认为西方先进技术不过是“奇技淫巧”，不值得学习。二是西方列强对中国人民掠夺残害使然。鸦片战争以后，中国遭受了一百多年的外来侵略和压迫，中国人民在痛恨外国侵略者的同时，难免产生盲目排外的文化心理，抵制一切外来文化，成为一种自我保护的本能反映。三是新中国成立之后的政治形势所迫。其一，以美国为首的西方资本主义国家对中国实行封锁政策，堵塞了中国与西上一页 [1] [2] [3] [4] [5] 下一页
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