|
|
|
 |
满族婚俗文化略论 |
 |
时间：2011-05-18 12:05:11 来源：不详
|
|
|
。他可以裁定族中有关修谱、祭祀、婚丧、分家、过继、纠纷等各种事情［3］。但随着经济的发展，人们生活方式的转变，加上社会基层组织的建立和完善，满族这种族长和家族功能的职责不断衰退，人们的家族观念也在不断淡漠。我们回收的问卷中，对于“家族是否还有族长”这一问题，有187份有效回答，其中家族还有族长的有27人，而这27家的族长真正履行族长职责的几乎没有。我们在吉林乌拉街镇韩屯访谈的关秉正老人（84岁、男），据他讲，他曾经就是家族的穆昆达，现在会组织家族的祭祖、修谱仪式。但像他这样的穆昆达越来越少，很多年轻人甚至不知道什么是穆昆达，更谈不上了解自己家族是否有穆昆达。，对于“您认为家族还有必要设立[注: 出场《水浒传》第二回：“ 史进 修整门户墙垣，安排庄院，设立几处梆子，拴束衣甲，整顿刀马，提防贼寇，不在话下。”-sheli]族长吗”，选择“非常有必要”的有5人，选择“有必要设立”的有46人，选择“没有必要”的120人，“没想过”的15人，超过64%的人对族长说不，包括关大爷自己都认为族长已经不是那么必要了，现在都各过各的。这两项调查充分说明了族长和家族几乎已经推出了历史舞台，现在的家庭多是核心家庭，他们对家族没有更多的需要。他们没有共同的敌人需要家族团结应对；有了纠纷也是通过司法部[注: 中华人民共和国司法行政机关是我国国家政权的重要组成部分，在司法体系和法制建设中占有重要地位。新中国成立后，根据《中央人民政府组织法》，于1949年10月30日设立中央人民政府司法部。]门协调解决；以前由族长断定一切的情况，也随着现代多种价值观的渗入而改变。
满族对于家族的需要淡了，但是不等于满族的民族意识没了，通过对满族对于修立家谱的态度我们就能看到，对于“您认为是否有必要修家谱”时，选择非常有必要的有21人，选择有必要的是75人，两项加一起超过了50%，与对于设立族长的态度截然相反，很多满族人表达了对于修家谱的重视，他们认为，修家谱可以延续家族的历史，也是对后代一个很好的民族教育过程。从中我们可以看出，虽然很多满族并不愿意回到以前的家族生活中，更愿意选择过自己的生活，但这不意味着他们遗忘了满族的历史和自己的家族，他们在选择更有个性的生活方式的同时，也会兼顾对于家族的延续，只是这种延续的方式更加时代化，更加自主。
三、精神文化的变迁。
精神文化和物质文化一样，它也是由人们在日常的生活中总结出的经验理论。具体的表现在人的伦理道德、对美的事物的感受、对于艺术的品位和我们的精神世界的追求。对于满族来说，它的精神产品是值得关注的，无论是满语满文、民间文艺、文学、宗教信仰等都极具民族特点，是满族世世代代流传下来的瑰宝，只是随着“五化”的进程，随着社会生产力的提高，满族的这些精神财富也发生了不可避免的变迁。
1.满文、满语不再是交流工具。
语言文字在一定的历史时期内是一个民族的外在表现之一，满语满文是满族历史上使用过的语言文字，清代[注: 清朝-清朝（公元1636年～1912年，一说1616年建立，1644年起为全国性政权），又称大清，简称清，是中国历史上最后一个封建王朝，]历代君王都力图大力推行学习使用满语满文，但满语文之于汉语文来说是在是太弱势，尤其是满文，自创制之日起，它的推广就是在汉文的层层包围下开展的，它的衰微也就是可以预见的。对于口头交流的满语来说，虽然它的群众基础在历史上上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] 下一页
|
|
| |
|
