兰教并列为世界三大宗教。-fojiao]或者基督教。很多家庭为求发达，都会很虔诚的祭拜财神。对他们来说，拜财神远比拜一些动物植物的仙更实际。至于萨满，在我们调查的这些满族聚居区，基本已经没有真正的萨满了。吉林是对萨满挖掘研究较突出的省份，但按照长春大学萨满文化研究中心兼职教授尹郁山老师的说法，即使在吉林，目前已经没有一个既能唱又能跳及完成祭祀的满族萨满。原来全省有上百个萨满，现在只有2个。而且还不能完整的表演下来，唱的神曲都不完整。可以肯定的说，萨满已经退出历史舞台。现在，我们还会在一些旅游景点看到萨满舞、和萨满祭祀等表演，萨满已经成为了一种营销的节目而已，但是这些萨满表演的水平参差不齐，层次较低，大多数表演都将[注: 都将 拼音： 解释： 1.唐五代禁军统兵官名。-doujiang]萨满变成了跳大神，严重歪曲了萨满的本来面目。
　　祭祀是满族另一个重要的古老风俗，无论宫廷和民间都十分重视。《钦定满洲祭神祭天地典礼》云：“我满洲国，自昔敬天与佛与神，出于至诚。故创基盛京[注: 盛京，后金（清）都城，，即今辽宁省沈阳市。1625年清太祖把都城从辽阳迁到沈阳，并在沈阳城内着手修建皇宫。1634年清太宗皇太极改称沈阳为“盛京”。]，即恭建堂子以祭天，又于寝宫正[注: 宫正，国际知名摄影家。笔名孔菽、洛生、代宏。男，汉族，河南开封人，1941年出生于河南省洛阳市。曾任中国摄影家协会常务理事、]殿恭建神位以祀佛、菩萨、神及诸祀位嗣……满洲各姓，亦均以祭神为至重。虽各姓祭祀皆随土俗，微有差异，大端亦不甚相远。”［6］满族自皇帝[注: 古时最高统治者的称号。在中国，皇帝最早是皇、帝的合称。“皇者，大也，言其煌煌盛美。帝者，德象天地，言其能行天道，举措审谛。]至平民都重视祭祀，满族祭祀种类繁多，祭祀对象也很多。时至今日，满族的祭祀对于大多数满族人来说已经不是那么重要了，在我们走访的满族家庭中，现在还能保持祭祀形式的凤毛麟角，比较内蒙、吉林、辽宁三省[注: 定义中国隋唐至宋的中央最高政府机构。即中书省、门下省、尚书省。尚书省形成于东汉(时称尚书台)；中书省和门下省形成于三国时，目的在于分割和限制尚书省的权力。]，在内蒙我们做的是城市的满族人，他们之中没有一家进行过祭祀活动。吉林乌拉街的满族祭祀是比较正式的，特别是到了龙虎年，结合修谱的仪式，家族祭祀就更加隆重了，很多子孙都会回来，从三十到十五，一起祭拜祖先。比如老关家就是如此。在关秉正老人的主持下，祭祀都会如期举行。辽宁是满族大省，但相比吉林，在家族祭祀的典型性方面是不及的。事实上是，满族祭祀的仪式大大简化了，一般都是三十摆好贡品，有谱单子或者匣子的家庭将之摆上，家族的人会聚集到一起拜祭，直至十五将之收起。一般也不要求所有家人都到，有些家的祭祀就只是供奉的家庭成员参与，其他家族成员都不参与。
　　从总体上说，无论是萨满还是祭祀，程序的极度简化、人们观念的淡漠、甚至遗忘都是不争的事实，它们作为最能显现满族民族精神[注: 民族精神是一个民族在长期共同生活和社会实践基础上所表现出来的富有生命力的优秀思想、高尚品格和坚定志向的集中体现。离开了民族精神，民族文化就失去了生命力和创造力。]和民族内涵的代表文化，其发展变迁也充分

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