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中国传统风水文化的现代反思 |
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时间：2011-07-12 22:09:13 来源：不详
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“的这段批判真可谓有情、有理、有论、有据，读之后，不能不使人感到”葬先荫后“论的确荒唐无稽。虽历史上发生过福I反气和下葬择日的争议，但至今仍然有许多人笃信与流传。报载，由于全国各地农村风水迷信泛滥，土葬盛行，我国每年将丧失耕地74万亩〔河南邝山一直是中原传统的墓葬风水宝地，2008年墓地被炒贵过楼价，‘叭商洛还发生了在烈士陵园里割地卖墓的事件}}}n .有的地方为了抢占风水宝地建”寿坟“、”生墓“，还常常引起群众之间的纷争乃至械斗，造成社会不安定[注: 安定 安定 一、形容词 安定：āndìnɡ 安定1①（生活、形势等）平静正常；稳定：生活～ㄧ情绪～ㄧ社会秩序～。②使安定：～人心。]。还有，风水在部分官员中也获得了相当的市场，这些无疑是一个相当值得反思的现象）从理性角度看，迷信是文明人所不屑的，然而迷信却如醇芳的陈酿中屏人了麻醉毒品，使你不知不觉地饮下而自以为是享受对于风水迷信的外壳，我们今天究竟要进行怎样的批驳，使其回复到原来意义上的古代环境工程学的面貌，值得今人好好研究。但我们不能仅仅因为风水被披上了迷信的外衣，就全盘否定它，声讨它，正如中国社科院世界宗教所研究员陈明说，民俗信仰有长久的历史经验和理论的支持，因此，它不会轻易被一种意识形态完全覆盖mi笔者也认为，传统文化留给我们的不可能是简单分类的精华和糟粕。一般的J清况都是二者的揉合，只不过各自所占的比例不同罢了，这应该是我们审视文化遗产[注: 文化遗产，中文在概念上分为“有形文化遗产”和“无形文化遗产”。“有形文化遗产”即传统意义上的“文化遗产”，根据《保护世界文化和自然遗产公约》 （简称《世界遗产公约》），]的基本观点。如果中国的风水术全是糟粕，全是胡说八道，那么它不可能在民间久盛不衰。它之所以不绝于世，是因为它还能为世人提供类似于建筑事务所那样的咨询功能。因此，今天我们反思风水，就应该采用尊重的态度去看待它21世纪伊始，国人已从各种媒体注意到，2003年韩国开始梳理”中国风水“，政府启动了”整体风水地理“项目，将其列为韩国的申报世界遗产[注: 世界遗产是指被联合国教科文组织和世界遗产委员会确认的人类罕见的、目前无法替代的财富，是全人类公认的具有突出意义和普遍价值的文物古迹及自然景观。]项目这个项目不仅由韩国中央博物院主持，更有联合国[注: 联合国是一个由主权国家组成的国际组织。在1945年10月24日在美国加州旧金山签定生效的《联合国宪章》标志着联合国正式成立。]数十位不同领域的专家参与。其后不久，又传来日本也在偷偷着手风水申遗的准备。这时，我国相关政府部门才发现风水原来也是一个宝贝，勉为其难地开始对风水学有所接纳。2004年，国家相关中心在《2004年健康住宅技术要点》中婉转地表了个态：”住宅风水作为一种文化遗产对人们的意识和行为有深远的影响。它既含有科学的成分又含有迷信的成分。“2005年8月，建设部下属某中心下发了一份”关于成立风水文化专家委员会的通知“，明确说”建筑风水文化是中国传统建筑文化的重要组成部分，它所强调的和谐、循环、平衡等观点，对于我们今天建立循环经济和可持续发展战略具有现实的参考价值。“这回算是松了口，风水有了一个国家说法}4iG总之，风水作为风俗文化，在中国五千年的历史进程中，创造了属于自己的文化价值和思维模式，探讨了人类如何居住的大问题，”风水理论，在景观方面，注重人文景观上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >>
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