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文化的翻译 |
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时间：2011-11-3 9:14:52 来源：不详
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绍中华文化，对在传播中华文化起到了不容忽略的作用。
1977年，台湾推出了张振玉的译本，名字也改为《京华烟云》。1991年，湖南文艺出版社又出版了由郁达夫[注: 郁达夫(1896.12.7~1945.9.17) 原名郁文，字达夫，幼名阿凤，浙江富阳人，中国现代著名小说家、散文家、诗人。]之子郁飞翻译的版本，这一次又改名为《瞬息京华》。
从语言、文化对比与翻译来说，Moment inPeking因为译本众多，尤其是张振玉、郁飞的译本在译介认可度较高，所以对比研究的价值很大。《京华烟云》英汉平行语料库的建设，也常选择这两个译本来对应原文。笔者全程参与该语料库的建设，以下选用实例，均来自该语料库。语料库通过原文、译文一比二的比对，更加直观地展现中华文化的可译性。一般来说，文化的可译性都是从原文到译文的顺序来对比分析，本来中华文化的可译性应当从汉语到英译的顺序来考究，但鉴于《京华烟云》的特殊性，先有英文，再有汉译本。顺序虽然颠倒，但在从汉译本到原文的逆向思维中，仍然可以清晰地发现中华文化的可译性。这里有人会质疑：创作怎么和翻译相提并论?林先生用英文创作《京华烟云》，难道是将头脑中的汉语思维翻译成英文的吗?笔者不敢武断地给出判定，毕竟林先生只用了_一年时间，就完成此书一一如果没有英语思维，如果没有驾驭两种语言的能力，恐难成型。文章中提及的中华文化部分，采用的变通手法——音译、意译、音译加意译、音译加解释确为常用的翻译手法。本文正是从这一角度，来考量中华文化翻译的可行性。
二、音译法在《京华烟云》中的应用
音译法(Transliteration)并非新鲜事物，古代译经高僧释道安[注: 道安(314─385)，东晋、前秦时高僧、佛经翻译家。常山扶柳(今河北冀县西南)人。道安著述、译经很多，对佛教贡献很大。]在翻译经典的过程中，更多采用的就是音译。Newmark(2001)也分析了专有名词的翻译手法，其中一项就是音译法，叫做“transcription”，也就是标音；音译加文内注释，即“translation couplet”，辅助译语读者理解标音的意思；还提及了“translation triplet”，即音译，加两个解释。汉字是表意文字，英文是表音文字。汉语直接音译成英语，原文词语的直观意义、联想意义就会失去；因此，音译加注释或者解释就显得不可或缺。因为对原文完完全全的翻译不太可能，译者总是在一系列[注: 一系列 拼音： 解释： 1.犹言一连串。-yixilie]相关利益冲突中，根据交流的目的，决定原文相关因素翻译时的轻重缓急。《京华烟云》中，林先生运用音译、意译的手法来介绍中华文化，可能与早年在翻译《庄子》、《浮生六记》的过程中，感受中华文化在西方世界的卑微不无关系(西方自大，不愿了解当时弱势的中华文化；这种观念随着中国的强大有所好转，但并未消灭)。其中，音译法主要用在中华文化中的人名、地名、宗教、方言与用语、婚丧嫁娶、拟声词、脏话等方面。本文还将运用Wordsmith Tools来分析音译法运用的频率。由于篇幅的限制，以下只具体介绍音译法在《京华烟云》中人(地)名、在道教[注: 道教是中国土生土长的一种宗教，“中国的根柢全在道教”（鲁迅）。道教在民间有着分布广泛的信徒和深远的文化影响力。-daojiao]上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] 下一页
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