功的历史地位，日益提高，革命党人陶成章等所宣传的郑成功创立天地会的主张，便受到台湾史学界的重视。在海峡两岸的*环境下，郑成功作为一位中华民族杰出的历史人物与民族英雄，以他卓越的历史功勋，尤其是驱逐荷兰人收复台湾的贡献，理所当然地受到海峡两岸人民的崇敬，因而将群众运动泛*化，史学界也就很容易地接受了郑成功创立天地会的说法。但是，依照学术研究实事求是的原则，通过对历史事实的分析，否定郑成功创立天地会的说法，还历史以本来面目，丝毫不会损害郑成功作为民族英雄的光辉形象[23]。
四、移垦社会的形成与秘密会党的发展
明末清初以来，随著社会经济结构的整体性变动，各种地域化社会共同体，逐渐呈现出多层次的复杂多元关系。经过社会学家、人类学家和历史学家的探讨，清代地方社会构成法则的多样性和复杂性，已经逐渐为人们所认识。根据不同的认同、整合与分类原则所构成的地域化社会共同体，大致被归纳为三类：一类是宗族：一类是属于市场体系的基本市集区；一类是所谓祭祀圈。这些地域化社会共同体或以固有的地缘和血缘关系，或以共同的利益关系，或根据共同的文化传统，而存在著不同层次、不同形式的地域化社会共同体。各种社会共同体内部存在著共同的利益，并在认同和社会意识方面具有共同感。也存在著或松或紧的组织形式，以及或强或弱的社会功能[24]。其中以血缘关系为纽带的宗族，属于继承式宗族；以地缘关系为纽带的宗族，属于依附式宗族：以经济利益为纽带的宗族，属于合同式宗族[25]。
由于理学泛家族主义的价值系统已经广泛的渗入基层社会，许多本来没有血缘联系的群体也利用血缘纽带的外观作为整合手段，而形成了形形色色的地域化社会共同体，民间秘密宗教和秘密会党，就是清代下层社会相当引人瞩目的地域化社会共同体，也就是泛家族主义普及化的一种虚拟宗族。民间秘密宗教是以宗教信仰作为群体整合的主要方式，各教派多为世俗化的佛道宗派衍生转化而来的新兴教门，同时杂揉儒释
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