前因廓尔喀三音诺彦部落额尔德尼班第达呼图克日圆寂后，其商阜成巴那旺达什，有意营谋汗王子弟为呼毕勒罕，代求达赖喇嘛拉穆吹忠，附会妄指，已分别治罪，并明降谕旨，通饬各蒙古番众等矣。朕自乾隆八年以后，即诵习蒙古及西番字经典，于今五十余年，几余究心讨论，深识真诠，况本朝之维持黄教，原因众蒙古素所皈依，用示尊崇，为从宜从俗之计，初非如元人佞佛，优礼喇嘛，致有詈骂者割舌，殴打者断手之事。近因黄教之习，愈趋愈下，蒙古番民等，失其旧时淳朴之风，惟知牟利，罔识佛教正宗，不得不亟加整顿，是以制一金本巴瓶，派员齐往，设于前藏大昭，俟将来藏内，或出达赖喇嘛、班禅额尔德尼及大呼图克图呼毕勒罕时，将报出幼孩内，择选数名，将其生年月日名姓，各写一签，入于瓶内，交达赖喇嘛念经，会同驻藏大臣公同签掣，并于京城雍和宫内，亦设一金本巴瓶，如蒙古地方出呼毕勒罕，即报明理藩院，一体掣签，其从前王公子弟内，私自作为呼毕勒罕之陋习，永行停止。朕之此旨，原因各蒙古汗王贝勒等，既有世爵承袭罔替，已极尊荣，何必复占一呼毕勒罕，又谋喇嘛之利，似此见小罔知大义，将来必致谋夺财产，启争肇衅，滋生事端，方今国家威棱远播，各蒙古札萨克成隶理藩院管理，遇有田产细故，俱为之秉公剖断，若任伊等牟利不已，久而或致争夺相寻，成何事体，是朕之整饬流弊，正所以护卫黄教，厚爱蒙古人等，使其各开愚蒙，永除争竞。至从前五辈达赖喇嘛，及来京之前辈班禅额尔德尼，请习经典，或尚能具有真慧，现在达赖喇嘛年纪尚轻，资质诚朴，甫学经卷，岂能直参上乘，先知一切，凡有求其指示呼毕勒罕者，惟凭拉穆吹忠之降神定夺，而吹忠不过如内地师巫之类，且内地师巫尚有用刀自扎，及舔刀吞创，掩人耳目法术。今吹忠经和琳等面加演试，授以刀剑，俱各恐惧战栗，并师巫之不如，是其所指呼毕勒罕，荒唐更属显然，乃番众人等崇信已久，以其妄言休咎，小有效验，遂传为神奇，一时竟有牢不可破之势，此亦习俗使然，自不必急于禁止，前已颁发金本巴瓶，于大昭供奉之宗喀巴前掣签，所有找寻呼毕勒罕一事，永远不准吹忠指认，其番民推问吉凶等事，暂听仍旧，日久吹忠法术不行，亦将自败。总之大端既得，默化潜移，一切积弊，亦无难逐渐革除（19）。由引文内容可知乾隆皇市虽然尊崇藏传佛教，但是并非佞佛，蒙古、唐古忒虽然崇信黄教，但是已丧失旧时淳朴之风，罔识佛教正宗，必须亟加整顿，吹忠藉降神作法，妄言休咎，虽然小有效验，不必

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