灵附体，鼓声和舞步越来越快，萨满达到忘我境界，进入一种昏迷或催眠状态后，便开始代神说话，或传达神谕，也可以使自己的魂灵出窍，过阴追魂，产生一种超自然的能力，而达成医治疾病，起死回生的使命。萨满信仰就是一种十分复杂的文化现象，它既含有原始宗教的成分，又包含大量非宗教成分。大自然是人类生存的环境，从人类存在伊始，便将环境分为两类：一类是吉、善、福。一类是凶、恶、祸。由这两类相互对立的抽象概念又产生了对待人类环境的两种不同态度：一种态度是消极安慰自己以求得心理的平衡；一种态度是力图积极控制它们。这两种概念和态度形成了彼此交叉重叠的原始宗教意识和巫术意识的两种不同意识场。原始宗教是由吉、善、福的概念和消极安慰自己的态度所构成的意识场为核心而发展起来的观念；巫术是以凶、恶、祸等观念为基础及人类企图以自己的力量直接控制它们的态度所构成的意识场为核心而衍化除被拔灾祸、驱邪衽病、预言占卜等一系列社会功能的文化现象（12）。萨满既以巫术医治疾病，念咒驱崇，消灾除祸，占卜吉凶，因此，萨满信仰的观念及其活动，就是以巫术为主体和主流发展起来的文化现象。
我国北方少数民族多崇奉萨满，到本世纪，锡伯、满洲等族仍保存萨满信仰及其活动。达呼尔族的氏族萨满，被认为是熟悉本氏族社会的智者，而受到族人的崇敬（13）。索伦族的多神崇拜，最集中的表现，就是在萨满身上，额尔古纳旗索伦族的萨满，不仅是氏族的巫师，而且在社会上也有很高的威望，族长或头人，一般都由萨满来充任，一切鬼神、吉凶和疾病的产生，都由萨满来解释（14）。祖先崇拜兴起以后，人们都把人畜的平安和渔猎的丰收，寄托在祖先的神灵上，他们相信萨满就是祖先神灵的代表，因此，萨满信仰可以说是北方草原族群传统文化的一个侧面，萨满信仰的流行，就是我国北方少数民族社会的一种文化特质。
《尼山萨满传》是在萨满信仰仪式体系化、规范化很高的条件下，在满文通行后，广泛利用并汲取萨满信仰本身和佛教、道教等其他宗教因素中有利于统治阶层利益的观念意识，在民间文学基础上所完成的满文文学作品，时间大约在十七世纪初至十九世纪（15）。尼山萨满过阴追魂救治病人的故事，长久以来，广泛地流传于我国东北各少数民族的社会中。原书末尾叙述尼山萨满的丈夫，因为筋骨已断，皮肉已烂，未能救活。她的婆婆就到京城去向御史告状，御史进呈供词后，清太宗十分生气，降旨照例治罪，将萨满的神帽、腰铃、手鼓等法器，一并装在一个皮
上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >>
