一丸，唐古戒僧俗众人得知毋庸打仗，众心惑乱，纷纷逃散。次日，廓尔喀兵轻易攻占札什伦布，将庙内金银供器及塔上镶嵌松石、珊瑚等物抢掠一空。乾隆皇帝降旨将罗卜藏丹巴剥黄正法，以示占卜一道，适足惑乱众心。翌年，乾隆皇帝特撰（卜筮说），文中有一段话说：“国家大事，动资卜筮，以定吉凶，则言吉凶者纷至，将何适从，岂不同待议论定而敌兵早过河乎？兹故明言卜筮不能行于今，而以大舜不习吉之言为准，然舜岂无所本哉！睿哲文明温恭允塞，具此德则通天地惬神明，动罔不吉，又何卜筮之足藉乎？”（9）由此可知乾隆皇帝对巫觋信仰是持否定的态度，卜筮并不足恃。乾隆皇帝虽然保护黄教，但对教中占卜一道，却极端排斥，他自称对黄教的信仰，不似元季的过于崇奉，而转成虐政。
嘉庆年间，川陕楚等省教乱，蔓延极广，化民成俗，取缔邪教，遂成为当务之急。嘉庆皇帝在《御制文集》中撰写（邪教说）、（原教）、（弭邪教说）、（化民成俗论）、（善教得民心）、（我亦欲正人心）等文，指出邪教妄立怪论，盗窃儒书，妄谈性命释典道箓，惑世诬民，接踵而起，主要原因就是由于正教不明，无怪乎邪教日炽。因此，黜邪崇正，就是嘉庆朝的施政方针，嘉庆皇帝屡饬内外臣工正己率属，使民众深知正教之益，邪教之害，而渐归于伦常礼义。（我亦欲正人心）一文说：
古先圣王以道德仁义维持世道，惟恐人心失于正教，流于邪僻而不自觉其害非浅鲜也。孟子当周之末世，诸侯争衡，大夫放侈，加之以杨墨之道不息，孔子之道不着，邪说诬民，充塞仁义，故欲正人心，以承三圣。孟子圣人之徒，尚如此亟欲挽回正教，况君临天下，养育苍生，何忍坐视愚民从流下而忘返，不思拯救乎？夫人之一身，以心为主天君泰然百体从今心正于内，行正于外，内外交养，本末相资，正己正人，皆归正道，世治民安，庶几可望矣！若不正本清源，徒以严刑峻法绳治，加以贪官污吏从而剥削，颠倒是非，妄缉株连，是驱之日就耶路，陷溺沈迷，终不能归于正道，甚至以邪为正，为害益钜矣！三代去古不远，尚有杨墨之徒，后世人心持正者鲜，可不勉强养正之圣功，以希成已成物之善政哉！孟子法言，宜自励也（10）。
邪说诬民，正本清源之道，必须提倡正教，使归于正道。在《御制文集》中，论述黜邪崇正的文字，占了极大的篇幅。嘉庆皇帝认为三钢五常
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