十八世纪以后，健康/病态的二元对立从医疗语汇扩散为一种社会行为，也即人们在社会中的行动甚至心灵活动也被用此二元结构加以区分：“人们首先想到的，并不是那内在于组织化个体之结构，而是那由正常与病态构成的医学两极性”。（30）

    在桂兰丈夫的眼里，桂兰的脚已被置于健康/病态的二元框架里加以审视，从而完全跃出了传统审美的范畴，而且被日益赋予了严重的社会意义，即对旧礼教秩序的颠覆。健康/病态的二元框架也重新分割了“美”“丑”观念对峙的内涵，同时极力剔除性别特征对社会秩序的危害性，对女性缠足中所表现出来的“性徵”的欣赏，原先具有私人化或家庭化的特征，可是在现代社会的医学管理观念中，就有可能对社会秩序和国家利益造成威胁。因此，对“天足”优点的鼓吹须在与男性平等的意念下，尽量消灭自己的女性特征。缠足中的审美内涵经过卫生解剖观念的筛选和剔除，使女性重新变成了男性“管理的对象”。只不过不是在家庭和传统的社交视界之内，而是在国家强盛和种族延续的意义上重新定位。

    医疗研究对缠足性徵意义带有“禁欲主义”色彩的贬斥逐渐扩散到了服饰穿着和社交礼仪等方面，出现了与男性趋同的社会风气，所

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