寓有反叛现存统治秩序、以宗教为掩护的*团体。“上帝会”的名称，不管是自称或他称，都没有谁认为它是一个新创的宗教或教派，所以李秀成、洪仁玕等只称“拜上帝”不称“拜上帝教”〔17〕；清方则认为它是“天主邪教”〔18〕、“奉天主教”〔19〕，“其实即天主教略变其格也”。外国传教士直到太平天国起义后，也不因它掺杂中国民间拜神方式而否认它的基督教性质，并对此寄予期望〔20〕。既然当时情况与社会反应都如此，也就没有必要非得把它说成是一个出于*目的而对基督教进行有意识改造的新宗教。
三
说洪秀全利用宗教发动反清起义，总的说，是可以成立的。具体说，太笼统且缺乏界定。
自从1843年洪秀全阅读《劝世良言》起，到1847年二次入桂与冯云山会合，他只是个上帝的信徒、热心的传道者。这一看法包含两层意思：一层是指他在这几年里基本上没有“反清革命思想”；另一层是指他所写的宗教作品既非为另立新教也非为尔后造反起义构作“革命理论”。
就第一层意思说，我和不少研究者一样，曾认为1837年洪在大病中说的话、吟的诗，说明他已有革命思想，1844年入桂是以宗教为掩护宣传革命。现在看来这样的论证十分牵强。洪在病中的作为只是精神病患者的病呓〔21〕，与正常人的言行完全不同，不能以此认定就是洪有反清革命的表现。作为一种“梦醒状态”的精神错乱所反映的潜意识，无论从洪在此以前的经历，还是病中所吟诗的内容看，都只仅止于应试不第的刺激和对社会腐败的不满而已。不满情绪不等于革命思想。况且洪在病好后仍循规蹈矩〔22〕，应考如故〔23〕。明乎此，那么入桂宣传革命之说就难成立。
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