就第二层意思说，洪秀全在1845—1847年写的《二训一歌》宗教作品，从原文的主旨看，这些作品纯粹是一个对基督教神学知识知之甚少的人，试图用自己的认知去解释阐发基督教义。例如在《原道救世歌》中，洪秀全就用传统道德规范和中国历史故事〔24〕，阐发《劝世良言》卷二《论富人难得天堂永远之福》篇中“神天上帝之诫”〔25〕。可是有的研究者不顾《救世歌》的这一宗教宣道主旨，只抽引原文中“天人一气理无二，何得君王私自专”，说反映了洪反对封建君主专制的革命思想。其实歌辞中有大量颂扬中国历史上圣君贤相的内容，他们不也是君主专制的代表者吗？
再如《原道醒世训》中有“天下多男人，尽是兄弟之辈，天下多女子，尽是姊妹之群”句，有的研究者据此认为洪秀全有朴素的平等思想，有的则说洪有反对封建压迫，主张人人平等。其实《醒世训》一文在宣讲皇上帝是“天下凡间大共之父”，天下人不分男女皆从其所出，本为一家，天生天养，因此不该“陵夺斗杀”，存此疆彼界，起尔吞我并的私念，应该“跳出邪魔之鬼门，循行上帝之真道”，改变世道“一出于私”的乱治，“行见天下一家，共享太平”的“大道”。如果说那是洪秀全主张人人平等，不如说主张天父面前人人平等；说他有农民阶级朴素的平等思想，不如说是基督教的平等思想更合原文旨意。
值得注意的反倒是他引用《礼记·礼用》篇中儒学理想的“大同”世界那段文字。基督教的太平世界在天国，虚无飘渺，难以捉摸。洪秀全以行之于地上的大同理想作为天国永福的对应物加以比拟，使“太平”的“天国”变为可以捉摸的地上天国。后来的国号、军队名称，其原始出典即源于此文。
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