前曾贬一切古书为妖书。但四书十三经，其中阐发天情性理者甚多，宣明齐家治国孝亲忠君之道亦复不少。故尔东王奏旨，请留其余他书。凡有合于正道忠孝者留之，近乎绮靡怪诞者去之。至若历代史鉴，褒善贬恶，发潜阐幽，启孝子忠臣之志，诛乱臣贼子之心，劝惩分明，大有关于人心世道。再者，自朕造成天地以后，所遣降忠良俊杰，皆能顶起纲常，不纯是妖。所以名载简编，不与草木同腐，岂可将书毁弃，使之湮没不彰？今又差尔主天王下凡治世，大整纲常，诛邪留正，正是英雄效命之秋。彼真忠顶天者，亦是欲图名垂千古，留为后人效法。尔众小当细详尔天父意也。(见王庆成编注：《天父天兄圣旨》，第102—103页。1984年我在英国发现尘埋百余年的太平天国印书《天兄圣旨》两卷、《天父圣旨》残存一卷，得以了解杨秀清对儒学有这样明确的态度。由于这一确定的事实，我们才得以把前后的一些片断记载联系起来研究。)
天父肯定四书十三经和历代史书的价值，肯定历史上“忠良俊杰”人物的作用，这与当时排斥孔孟儒学和古人的做法是完全相反的。
天父此次下凡，要周围的女官将他的话“禀奏尔四兄，转奏尔主天王”。洪秀全当时表示何种态度，史无记载；但此后未见再有大规模焚书的记载，只有删改四书五经、然后准人民阅读的旨令宣布（详见下文）。这些似可看作洪秀全和太平天国焚禁儒学政策的缓和和修改，是天父此次下凡的效果。但看来洪秀全接受天父指示是十分勉强的，他本人此后并未改变排拒儒学和古人的态度。这导致了某些紊乱和不统一。在杨秀清方面，由杨秀清颁发的几篇檄文的汇编本《颁行诏书》，于1853年后期出版修订本时，仍保留了文天祥、谢枋得、史可法、瞿式耜等古人的姓名事迹。1853年晚期出版的以杨秀清名义编写的新书《太平救世歌》，其中谈兄弟之道时仍引《诗经》，有“诗有棠棣，其咏斯篇”之句。这与当时洪秀全将其《原道救世
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