来悔之不及！当敬而慎之，五衷感佩可也。朕非大言不惭，纵情傲物，以位以尊胜人之庸主，莫将朕作等闲皇帝看，则永获益是矣。”（注：《雍正朝汉文朱批奏折汇编》第八册，第512－513页。）对学综朱陆、伟岸自喜的李绂如此，对被雍正目为“有名人物，诸汉人之领袖”（注：《雍正朝汉文朱批奏折汇编》第八册，第710页。）的杨名时又何尝不是？在雍正看来，杨名时“自以为记载数篇腐文，念诵几句史册”，就敢在整理科甲积习的关头，挺身而出，暗肆讥诋，“一字一言，皆怀诡谲强梁”（注：《雍正朝汉文朱批奏折汇编》第十一册，第860页。）， 这种不能感化不怕威压偏执狡诈刀枪不入的异类，只能让他“将来悔之不及”，以为众人戒！
然而，雍正也没有全看对杨名时。杨名时并不像他想象的那么坏，那么可恶，那么阴险巧诈。杨名时出李光地门下，光地讲课时曾说：“将来汉人杨宾实未可量也。志气强毅，临事有担当，外面却如田夫野老，甚好。”（注：李光地：《榕村续语录》卷九，《本朝人物》，中华书局1995年版。）虽说如此，但杨名时的道德学问还是与其师不可同日而语。晚清理学家唐鉴针对前人所谓名时“学问之醇正，由其师传得也”（注：见《碑传集》卷二四，徐用锡《杨凝斋先生名时传》，《清代碑传全集》上册，第156页，上海古籍出版社年版。），委婉地表达了自己的见解：“（名时）一主于诚，则其自得者，也不尽出于师授”（注：唐鉴：《学案小识》卷七，《守道学案·江阴杨先生》。）。“诚”，的确是杨名时安身立命之根本。方苞说名时“无一言一事不出于中心之诚”，卢文弨说名时“其出入内外，显晦祸福，无一非诚”，蔡世远说“实用力于正心诚意之学，江阴杨公也”，杨名时自己也说“一诚为应事之本”。（注：俱见《礼部尚书赠太子太傅杨公墓志铭》、《杨文定公家传》，及《杨氏全书》（又名《杨文定文集》）卷六，《〈中庸〉札记》，雷（原字为金右加宏的下部）《跋》，乾隆年间刻本，水心草堂藏板。）读杨名时《〈大学〉札记》、《〈中庸〉札记》，可以看出他对圣贤经典和朱子《章句》确实下了一番切思苦索的功夫。他讲“修身”之“格物，致知，正心，诚意”，让人感到确为从身心一一阅历过来的真体会。譬如“诚意”，他说朱子把“诚”释为“实”，乃“至精”也，说“不实其言，是欺人；不实其意，是自欺
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