“所以不能者，为心未澄，欲未遣”，不能做到六欲不生，三毒消灭的人，是心未澄，未破无明烦恼；欲未遣，未断除见思烦恼。

    能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，惟见于空。

    “能遣之者”是能破见思烦恼的人。“内观其心，心无其心”，里面没有错误思想，没有错误见解，依十二因缘，就是里面没有贪爱等烦恼。“外观其形，形无其形”，因为没有贪爱，所以对外面，形形色色的万物，也不会执著、不会执取，不会造成错误的做法。“远观其物，物无其物”，因为没有爱、取，所以也不受后有的果报，不会受到法律的惩罚，不会有生老病死等苦果。“三者既悟，惟见于空”，烦恼空了，六道生死就也空了。

    对无心无形无物觉悟了，就能证到空观智，然后出空观证假观，再出假观入中观，就能见到自己的本来面目。翠虚子道人说：“无心无物也无身，得会生前旧主人，但是此中留一物，灵台聚下纤砂尘。”生前旧主人，就是本来面目，是真我真身。如果其中有一个环节不破除，就会使自己的本性，受到纤砂尘的染污，而变成无明、分别、执著。

    观空亦空，空无所空，所空既空，无无亦无。无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生，欲既不生，即是真净。

    “观空亦空”是不著空；“空无所空”是能空与所空二者双亡；“无无亦无”是“能所”两空的念头亦不著；“湛然常寂”就是自己的清净心，是自己的本来面目。“寂无所寂”是成佛了，心里头连成佛的念头也不能有。这是真正的禅定之处，六祖大师说：外不著相叫禅，内不动心叫定。《金刚经》说：不取于相，如如不动。里面能生欲的种子没有了，外面能生欲的土地没有了。这个时候，才是真净，真净就是破无明，见法性。

    这一段与实相念佛非常相似。实相念佛就是远离对待，远离两边，远离能所，能空所空泯灭，能念所念消除，所念之佛不离能念之心，能念之心就是所念之佛，心佛不二，自他不二，能所俱泯，不一不异，本有自性当

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