真常应物，真常得性。常应常净，常清净矣。如此清净，渐入真道。

    “真常应物”是明心见性后，用真常之心，去处事待人接物；“真常得性”是通过历事练心，来逐渐破除无明，逐渐证得法身。明心见性后，就算进入诸佛果位，但不是究竟果位，若依圆教说法，从圆初住菩萨开始，破一分无明，证一分法性，如是经历十住、十行、十向、十地、等觉，破四十一分无明，证四十一分法性，然后进入妙觉菩萨，妙觉菩萨就是究竟佛果。所以，从圆初住菩萨开始，真常应物，真常得性，不住生死，不住涅槃，自利利他，在帮助众生中，来成就自己的学业。

    “常应常净，常清净矣。如此清净，渐入真道”，菩萨以自利利他为本，广行六度法门，“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧”，以常住真心，帮助众生，天天度众生上，天天不著度众生相。如同念佛法门，“念而无念，无念而念”，念而无念不住有，无念而念不住空，空、有两边都不执著,自然达到心佛一如，能所两忘的境界。以此来渐渐的步入一真之道，步入常寂光净土。

    虽名得道，实无所得。为化众生，名为得道。能悟之者可传圣道。

    “虽名得道，实无所得”，表面上有得道的假名，实际上并无所得。因为这个真我并没有失去，只是被烦恼遮盖住了，现在把烦恼破除了，见到的还是本来那个我，不是另外又得到一个我。所以说“道”不可得，“智”也不可得。《心经》上说“无智亦无得”，不仅是五蕴、六入、十八界不可得，连能证的智，所证的菩提涅槃，也不可得。若问为什么，心性本空，就是这个道理。能得的，觅之了不可得，所得的更不可得，二祖慧可法师的开悟、契入，就是入这个境界。

    “为化众生，名为得道”。为了度化众生，以方便说法，称有得道之名。佛说法的原则是真、俗二谛。依真谛来说，是“实无所得”，这是佛与法身菩萨的境界，他们见的是诸法实相，本有的真如自性，不生不灭，不增不减，这是事实真相。俗谛是随顺众生的境界，我们今天看到一切现相有生有灭，动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，这都是生灭现相，佛也这样讲，是随顺众生说，随众生心，现所知量，因为众生还没有觉悟，所以这是佛的方便说法。所以俗谛好懂，是我们的常识，我们能理解；真谛我们往往无法接受，因我们没见

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