注》说：“异于世人的服饰。以喻志行高洁，与众不同。”这种解释在学术界相当普遍。其实，这种解释很肤浅，因为它没有解释出“奇服”为什么可以“喻志行高洁”。明代黄文焕《楚辞听直》说：“世无服先王之法服者，吾独服之，则法服即奇服矣。”这种解释可取，只是过于简略，令人费解。屈原说：“世溷浊而莫余知，吾方高驰而不顾。”意思是：举世混浊，没有人理解我，而我依然在认准的道路上奋力奔驰，绝不回顾。在屈原看来，战国后期，世道浇薄，人心不古，礼崩乐坏，而自己却热肠古道，不从俗流。《孝经·卿大夫章》：“非先王之法服不敢服。”屈原恪守古道，依礼制穿法服，可在世俗眼里，这法服被视为“奇服”，加以嘲讽。面对世俗的嘲讽，屈原我行我素，不改初衷，从而表现出他的“志行高洁”。先王法服什么样呢？考古材料给我们提供了样本。1986年，四川广汉三星堆出土距今三千多年的青铜立人像。研究者认为，他可能是古蜀国君兼祭司，肩负着政权和神权的双重责任。从造型看，他像是正在主持祭祀。那么，青铜立人的穿装打扮应当是合乎礼制的标准服装，即法服。法服包括冠袍带履。青铜立人头戴高筒五齿莲花冠，上有云雷纹饰。清代胡文英《屈骚指掌》注：“切云，绣云于冠也”。据此可知，这就是切云冠。青铜立人所穿的法袍恰是左衽。这可以印证人教版七年级《中国历史》上册屈原图像上的服装正是左衽的先王法服。如果屈原图像上的服装是右衽，那才是错误的。

 

或许有读者会问：“青铜立人属古蜀国，跟楚国有联系吗？”回答是肯定的。从春秋到战国，楚国逐渐崛起。楚国最强盛时，正如《淮南子·兵略训》所说：“南巻沅、湘，北绕颍、泗，西包巴蜀，东裹郯、邳……支地计众，中分天下。”楚与蜀是有文化交流的。

 

该文见报后，引起社会关注和学术界讨论。2013年第2期《邯郸学院学报》发表臧嵘先生的文章《从教科书屈原像服饰之争看楚文化在华夏文明中的重要地位》，不赞成我的观点，这是学术讨论的正常现象。对我来说，臧嵘先生是师长，我很尊敬他。然而，拜读他的大作后，感觉他的论述并不合理。遵照前贤教诲：“我爱我师，但我更爱真理”；“当仁不让于师”，撰写此文进行辩驳，并进一步思考弘扬“国学”和历史教育存在的现实问题。

 

臧先生的文章“摘要”说：“2012年9月份以来，对历史教科书上屈原应为‘右衽’、 ‘左衽’之争，成为教育界和史学界人们学术争论的一大问题，关键渉及由

 << 上一页  [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20]  ... 下一页  >>