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一个西方学者关于中国秘密社会史研究的看法 |
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时间：2007-3-9 16:36:04 来源：不详
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似天地会的“会党”和“异姓结拜”组织在清初就有，但它们并不具备天地会那样的仪式和神话传说文本。早在1964年，蔡少卿在他那篇颇具创见的论文中就讨论过清初的情况，他还论证了严格意义上的天地会创建于乾隆时期。在我看来，胡、赫观点的根本错误在于他们把所有的异姓结拜和秘密会社都定义为天地会，这种见解史料根据甚少，至少现在看来如此。没有一个乾隆派学者认为天地会没有任何前身，或者它只是乾隆二十六年在福建的一处山顶上横空出世的。乾隆派认为自立会名为“天地会”的组织直到乾隆年间才出现。这时所表现出来的是天地会的特殊方式，而不是秘密结社的一般形式。可是迄今为止，康熙派学者发掘出的材料仅与秘密结社的一般形式有关。从某种意义上来说，这些争论并没有真正地针锋相对，反而是在相互补充。不过，“康熙说”提出了一些有用的论据，它们丰富了我们对天地会创立的社会背景的理解——特别是加深了我们对当地社会和民间文化的理解。但两派观点也有无法互补的时候：康熙说把天地会理解为反清复明民族主义思想的一种表现形式，而乾隆说学者认为它是下层社会寻求互助的一种工具。这一分歧的解决需要我们进一步研究这些术语在18世纪的通俗文化中意味着什么？它们同天地会传说的文本间究竟有什么关系？在我个人看来，最终解决这些分歧，还必须把宗教因素考虑在内。
天地会起源问题之余
天地会起源问题仍然对中国历史学家保持着一定的魅力是可以理解的。探索确凿的新材料，一劳永逸地确立天地会创建的日期，这种侦探般的工作就是培训历史学家的目的。就中国构成辩论的方式而言，如果确定了天地会创建的日期，就可以更准确地确立该组织的性质以及她在中国*史上的角色。虽然如此，作为一个考察中国秘密社会史研究动态的西方学者，我还是被中国史学界某些可能的转机所吸引；这可能和天地会起源问题同样重要。这些潜在的发展趋势包括：（一）中国民间宗教史的研究进展（和那些秘密社会史的开创性 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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