其他神都是邪神、妖魔”。这种新颖的理论，在广大贫苦农民的心灵深处产生了强烈的反响。王拯在《复前教授唐先生书》中说，冯云山“以传徒习教，煽动浔之乡人。其说尊奉上帝，举世间一切神佛皆谓之妖，即儒家语传亦与道释之言同归诋斥。凡有受其教者，非惟不事神佛，即其家祖考亦自毁灭，诱惑之多，气焰稍炽，遂有焚邻村人家社坛、家祠等事。”（《太平天国资料丛编简辑》第6卷第9页。）这里说的“气焰稍炽”就是焚人家社坛、家祠，这和在花县时打倒孔子牌位一样，必然在群众中产生强烈的影响。不过，在花县只是表明一种对皇上帝的真心信仰，其影响范围很小。而在紫荆山打击异教则涉及许多县的范围，并强调信独一真神皇上帝。冯云山一面用“有饭同吃，有衣同结”的口号，使广大贫苦农民看到从被压迫被剥削的苦海中解脱出来的希望；同时又要会众都遵守“天条”，用“天条”来约束会众，使他们的行动都统一在真神皇上帝的旗帜下。
按照拜上帝教的教义，凡是拜上帝会的信徒死后都可以上天堂。诚然，这是一种对生人的安慰。用这个死亡之后的幸福境界来作号召，对于比较讲究实际的农民来说，是缺乏号召力的。因此，冯云山又提出了一个“小天堂”的理想，即在推翻清王朝之后，拜上帝会的会众都可以到“小天堂”去享福。《洪大泉自述》中曾经说过，凡拜上帝的人，冯云山“总诱他同心合力，誓共生死……生时就为坐小天堂，就被人杀死，也是坐大天堂。”冯云山的“小天堂”使广大贫苦农民产生一种看得到摸得着的理想，它比天上的天堂更具有号召力。
当起义进入准备阶段时，冯云山还用“共食天禄”的办法，使“凡拜上帝者团聚一处，同食同穿。”在革命的酝酿阶段和进军阶段，这种平均主义的口号具有极大的鼓动作用。在贫苦农民的脑海里他们能从重重压迫下解脱出来，得到了平等地位，都是冯云山为他们设计的天父皇上帝的恩赐。加上杨、肖导出的天父、天兄下凡的奇剧和以“谋反”罪被逮捕的冯云山的安然回来，这些都使几千教徒，坚信天父皇上帝的代理人洪秀全、冯云山能够把他们引向胜利，从而更坚定了跟洪秀全革命斗争到底的决心。这是冯云山信独一真神皇上帝排斥一切异教所收到的成果。
第三，在宗教
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