卷十一《十三经注疏校勘记·序》）虽然如此，当人们不满宋人《易》学，转而探求更为近古的汉《易》时，首先重视汉人经学资料，其搜辑钩稽，不遗余力是可以理解的。诚如钱穆所说，这正证明惠栋学说的创造性和其本身所具有的学术价值。吴派学者继承惠栋研《易》的是江藩和李林松的《周易述补》，亦以荀、虞两家为主，兼采汉代各家《易》及《乾凿度》诸纬书，成就远不及他们的太老师惠栋。
二、《尚书》学的研究是吴派学术最为显著的第二个表征。吴派的《尚书》研究始于惠栋《古文尚书考》，它是继清初阎若璩《尚书古文疏证》之后，再度考订东晋晚出之二十五篇为伪，而以郑玄所传之二十四篇为孔壁真古文。惠栋在该书前言中说：“今世所谓古文者，乃梅颐之书，非壁中之文也。熙采摭传、记作为古文，以绐后世。后世儒者靡然信从，于是东晋之古文出而西汉之古文亡矣。”惠栋的考证比阎著璩更加缜密，被认为伪古文之伪的最后定案者。此后，惠栋的学生江声亦张大师说，作《尚书集注音疏》十二卷，另附《尚书补谊》及《经师系表》二卷。他说：“吾师惠松崖先生《周易述》融会汉儒之说以为注，而复为之疏，其体列固有自来矣。声不揆昧，综经传之训诂，采摭诸子诸家之说，与夫汉儒之解以注《尚书》；言必当理，有敢ｙǎｎ＠④奇，谊必有徵，不敢欺世；务求惬心云尔。”（《尚书集注音疏述》）全书虽为专辑汉儒说为“集注”，然后自己为“音疏”。然而主要取自“马、郑之注及大传《伏生大传》异义（许慎《五经异义》），参酌而辑之，更旁
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