为了改变明末以来弃经书于不读的空疏学风，顾炎武又提出了“古之所谓理学，经学也”的命题，这是顾氏学术思想的重要方面，既涉及他的学术思想渊源，也反映了他对理学中不同流派的态度。在《与施愚山书》中他明确指出：“理学之名，自宋人始有之”，就是说宋以前尚无“理学”。接着又说，“古之所谓理学，经学也”；“今之理学，禅学也。”2换言之，也就是说宋代的理学即经学；而今天——明代以来的理学，则是禅学。他还具体说明古、今理学之不同：古时的理学如同经学一样，需要长期潜心钻研，才能通达；而今天的理学，则流入禅学，根本不通读经书，只求助于语录及八股帖括。连贯前后文字，可见顾炎武对于宋代理学是持肯定态度的，对于明代流入禅学的理学——王阳明的心学则持否定态度。再联系顾炎武在其他著作中，对朱熹多予赞扬和肯定，晚年还为朱熹修建祠堂，并在《祠堂文》中称：“惟绝学首明于伊雒，而微言大阐于考亭，……启百世之先觉，集诸儒之大成。”3对朱熹推崇备至，其对于宋代其他理学家，如程颢、张载、邵雍、张栻、吕祖谦等，也有恭维之词，这说明顾炎武并不一概反对理学。惟于王阳明多有激烈抨击之词，既批评王“以一人而易天下，其流风至于百余年之久者，古有之矣，王夷甫之清谈，王介甫之新说，其在于今，则王伯安之良知是矣”4。又指责：“刘石乱华，本于清谈

上一页  [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10]  ... 下一页  >>