的侧重点也有所不同。倭仁、吴廷栋等坚持正统的程朱派观点，强调道统、学统的纯洁性，更注重“守道”，成为清末理学主敬派的重要代表人物。曾国藩、何桂珍等则更注重“救时”，他们在尊程朱的同时，并不排斥其他学问，潜心考究经世之学，试图以经世之学的“实”来济程朱理学的“虚”，成为熔义理与经济为一炉的理学经世派。但是，毫无疑问，这两派人物都把维护清王朝的*统治和封建传统的纲常名教当作根本宗旨，其直接后果就是强化了地主阶级在思想上和*上的统治力量。可以说，倭仁等人在朝“维持风气”与曾国藩等人武力镇压太平天国，共同促成了清王朝的“同治中兴”，使朝廷与社会对程朱理学的观念都为之一变，也就共同促成了程朱理学在咸同年间的进一步兴盛。正如清末文人曾廉所说：“其在道光时，唐鉴倡学京师，而倭仁、曾国藩、何桂珍之徒相与讲学，历有数年。……其后内之赞机务，外之握兵柄，遂以转移天下，至今称之，则不可不谓非正学之效也。”[12]P493
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[1] 王钟翰点校. 唐鉴传[A]. 清史列传，卷六十七[M]. 北京：中华书局，1987.
[2] 何桂珍. 方宗诚校刊何文贞公遗书序[A]. 何文贞公遗书，卷首[M]. “近代中国史料丛刊续编”第2辑.
[3] 唐鉴. 黄膺跋[A]. 国朝学案小识，卷末[M]. 四部备要本.
[4] 倭仁. 倭文端公遗书，卷四[M]. 清光绪元年（1875）六安求我斋刊本.
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