这位别为一派的经师不仅是混淆汉、宋，而且是不分今古。在传统的学术流派中，汉学和宋学本来是互相水火，彼此抨击，庄方耕能够兼容并包，这一方面说明他的学风，一方面也是适应当时社会的需要。为了巩固这旧的阶级秩序，他使用两道堤防。同是经学，今文经和古文经一向互为水火，在公羊学派看古文经更不能相容，因之今文《公羊》排斥古文《周礼》。但庄存与却以《周礼》济《公羊》之穷，这也可以说是刘歆的传统，他是以今文学派的世家而提倡古文经。这也许是他们的不得已。公羊学在*上只能是理论方面的发挥，它是一部历史哲学，不是一部*纲领，它不具备可运用的典章制度，只是空洞议论，因之要借用《周礼》“以明因监”。庄存与虽然一不主张改制，二不提倡变法，但即使希望巩固原有的阶级秩序，也要有可借鉴的典章制度，于是他也想到《周礼》，在《周官礼》中他说：“古先圣王之所以导其民者，先务于农民。农非徒为地利也，贵其志也。民农则朴，朴则易用，易用则边境安，主位尊。民农则重，重则少私义，少私义则公法立，力专一。民农则其产复，其产复则重徙，重徙则死其处而无二虑。民舍本而事末则不令，不令则不可以守，不可以战。民舍本而事末则其产约，其产约则轻迁徙，轻迁徙则国家有患。皆有远志，无有居心。民舍本而事末则好智，好智则多诈，多诈则巧法令，以是为非，以非为是。”齐民务农与否的问题，对于封建国家来说有三利三不利，这些话和先秦法家尤其是商鞅的学说，非常相近，重农轻商，他们认为是富国强兵之本。我们可以说，公羊学是儒家之左翼而法家之保守派。公羊学是沟通儒、法两家的桥梁，以此公羊与荀卿近，所以我们曾说公羊属于荀学。

庄存与在《春秋正辞·内辞第三·土功》条中也谈到这一问题：“王事惟农是务，无有求利于其官，以于农工，谷不可胜，由此道也。”所谓“农工”即“农民之工”。先秦法家之鼓吹农战，把农民束缚在土地上，从事农业生产，供他们剥削，战时从军，作他们的卫士，这是巩固封建地主政权的上策，所以庄存与以经师而谈*，由公羊出发，以《周礼》为鉴，与法家正殊途而同归。《周礼》也尚法重农，和法家不二，公羊学而讲《周礼》，重农尊法，更接近法家；那么《公羊

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