如果庄存与在维护旧秩序的理论上，只是提倡旧的而压抑新生事物的萌芽，这并不是公羊学的传统，公羊学是地主阶级的应变哲学，在地主阶级走投无路的时代，也有人在打算变，在不变基础上的变，谋求改变一些制度来巩固这已有裂痕的基础，只能是在基础不变的情况下来谈变，所以庄存与也在“讥世卿”，这是向世族地主挑战了。他说：“公羊子曰：讥世卿。世卿非礼也。其圣人之志乎？制《春秋》以俟后圣。后世之变，害家凶国，不皆以世卿，故圣人明其忧患与故，岂不知之，则何以必讥？告为民上者，知天人之本，笃君臣之义也。告衰公曰：义者宜也，尊贤为大。……非故非贤不可以为卿。君不尊贤则失其所以为君，彼世卿者，失贤之路，蔽贤之蠹也。……世卿非文王之典也，无故无新，惟仁之视，尊贤养贤之家法也” （《春秋正辞·天子辞》）。庄存与的时代，世卿是满人贵族，他们掌握政权，非满人贵族不得居高位，非满人贵族不得据要津，于是新人被抑，而庄存与遂鼓吹尚贤。当社会处于变革的前夕，贤人多属未来的阶级，于是他在“讥世卿”。“讥世卿”本来是前期公羊学者站在新兴地主阶级的立场对世族地主的抨击。当然不能说庄存与可以站在未来阶级的立场上，只能说他对旧贵族政权表示了不满，这不满的意识将随着新兴阶级的产生而越来越明确和强烈。就庄存与而言，我们还看不出他有改制或变法的决心，他只是想望如何用贤人以巩固原有的秩序，不能以旧补旧，这时贤人往往是新人。这是公羊学派固有的矛盾之一，他们想变，又不想彻底改变，变而不变，所以他们多微言大义，多非常异义可怪之论。

庄存与是中国封建社会后期公羊学派的创始人。汉以后公羊学派沉沦已千余年，然而它是一种地主阶级的应变哲学，当中国封建社会崩溃的前夕，地主阶级的“开明”之士又感到有变的必要了，所以庄存与鼓吹公羊学，这是千余年不绝若线的“绝学”，它的复兴不是没有阶级基础的。但在乾隆时期，还不是封建社会崩溃的时期，而是前夕，一切新因素都在萌芽，对于封建地主阶级来说，内外交困的时代还在未来，因此

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