清初，曲阜孔家的地位如故，他们和王朝间的勾结及矛盾也继续下来。在中国历史上，每当旧王朝趋于瓦解，或者是新王朝初建的时候，社会秩序动荡，科徭繁重，大批自耕农民以至小地主托庇在大地主庄园下，于是朝廷失去税粮和差丁，矛盾更加突出。明末如此，这是旧王朝趋于瓦解的时候；清初如此，这是新王朝初建的时候，朝廷和孔家互争土地和农民，纠葛迭起。一直到乾隆年间，乾隆要解决这棘手的问题，要和衍圣公作面对面的斗争了。当时的衍圣公孔昭焕以为地方官额外差徭过多，例应优免差徭的庙户（即孔家的依附农民）也得不到免除，于是他幸幸然地说：“请将现存户丁酌留五十户，其余户丁，改归民籍，交地方官编审，与民籍一体当差。”这是违反心愿的话，因为本应免徭而加派，所以他表示不满。乾隆则加以呵斥说，根本不存在繁重的科徭问题，有些水利事业，本为民办，不得谓之差徭。并此等民差亦不应承，一以委之乡中贫农，使依托孔氏的农户得逍遥于一切差徭外，是没有道理的。当时山东巡抚白钟山也公开说：“有粮之家，依托庙户，影射居奇”（《清朝文献通考》卷二五《职役考》五）。这是指中小地主也在依托孔家而逃避税丁。世族地主的这种膨胀的行径影响当时朝廷的地位，朝廷不会容忍这种行为。衍圣公究竟不是教皇，他只是“文章道德圣人家”，于是孔昭焕遭到议处。乾隆朝还是清朝的有力时代，虽然已经中干，但和一个世族地主斗法的话，还是有余裕的。如果朝廷制服不了这种膨胀的势力，势力出现分裂的局面，所以我们说，贵族地主阶级的膨胀是一种分散的力量。

乾隆也只是稍抑贵族地主的势焰，使他们一时收敛而已，并没有根本解决问题，因为在封建社会，孔家是“与天并老”的，他们的庙、佃两户仍然继续得到优免，地方徭役也没有能够均平。孔广森是处于这个时代、这种环境中的一个经师，存在决定了他的意识，那么他讲《公羊》，在这多变的体系中，他将吸取什么，发挥什么？早期公羊学派的中心思想是：（一）鼓吹“大一统”；（二）把理想世界放到现在和未来。在庄存与的公羊学中已经失掉了这种中心思想，在孔广森的思想体系中同样找不到这种思想。不过他在《春秋公羊通义》的开端却作了如下的发挥：“天子诸侯通称‘君’，古者诸侯分土而守，分民

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