他们还要维护这将倾的古厦，而不是根本铲除它，建立新的社会。以此庄存与之鼓吹公羊也只是作维护旧基础的打算而缺乏新的内容。但时代在变，所有新萌芽都在茁壮发展，而外来的侵略势力恣肆张狂，封建社会和它的政权，越来越不稳定，这大厦将倾，于是他们越发向往于多变的公羊学，此后一直到清代末期公羊学始终在活跃着。
二 孔广森
阮元序《方耕经说》云：“通其学者门人邵学士、孔检讨及子孙数人而已。”邵学士不以今文经名家，而孔广森虽讲公羊，但宗旨与庄存与不合，一语而两失，亦足见公羊学之不为人所知。孔广森（公元一七五二——一七八六年），字众仲，号？轩，山东曲阜人，是“袭封衍圣公”孔传铎之孙，长于音韵小学，治经殪非所长，以此其公羊学亦卑卑无高论。他是孔门裔孙，而孔氏一家自汉以来是世袭贵族地主，到清乾隆年间还是鼎盛时期，孔家在*、经济上需要王朝的封赠和支持，而封建王朝则需要孔氏的道德学和精神力量，千百年来他们彼此之间还是这样结合在一起的；但他们之间也存在着矛盾，这主要表现在土地兼并和依附农民问题上。封建王朝当然保护地主阶级土地所有制，不过世族地主的过度膨胀，对于当时的朝廷来说又形成一种对抗的力量。大土地所有者既有土地又有农民，而且土地可以隐瞒，农民可以挂漏，对于封建王朝既不纳税，又不出徭，这就形成一种独立的力量。当时的王朝，有力压
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