庄存与理想一个大一统的天下，这是公羊学千古不绝的伟大传统。他所处的时代正是新的“南夷与北狄交，王室不绝若线”的时代。在南方，英国资本主义势力正在叩关，他们的鸦片烟船停舶以待；在北方，沙皇俄国得寸进尺，蚕食而鲸吞。这不是“夷狄”进于中国的太平世界，而是如何抵抗“夷狄”的问题，所以他的“大一统”不能和“张三世”的理论结合，而止于“内诸夏而外夷狄”。在《天子辞·大规天子》条，他发挥道：“周公欲天下之一乎周也，二之以晋制则不可，其不可于是始，君子谨而致之，欲天下之一乎周也。”他没有进一步说明“夷狄”进而为中国的道理，“欲天下之一乎周”，在当时来说也就是“欲天下之一乎清”。“欲天下之一乎周”而不可得，他转而肯定“二伯”，因为齐桓、晋文是能够抵抗四夷，维持当时统治秩序的人。他指出：“诸侯无伯，亦《春秋》之所恶也。则其不主晋何？曰，诸侯之无伯也，晋襄公始为之也，不主晋于是始而王道形矣。桓文作而《春秋》有伯辞，实与而文不与也”（《春秋正辞·诸夏辞第五》）

“实与而文不与”是公羊学法之不得已！“实与”是实质上赞许其维护当时的阶级秩序，“文不与”是不能公开地称道这以伯代王。在《二伯辞》中他又发挥道：“未有言同盟者，其言同盟于幽何？齐桓自是为诸侯正也。……齐主命则其言同盟何？夺其为正之辞也。……？为夺之？有天子存在，则诸侯不得主诸侯命也。……盖自是礼乐征伐自诸侯出，天下且见为当然，而相率以安之矣”（《春秋正辞第四》）。礼乐征伐是王者事，不能自诸侯出，有之，仍然是不能公开赞许的事！

“大一统”的天下是能够维护旧阶级秩序的天下，而不是在改制后，成立一个新秩序的天下。维护旧的阶级秩序和成立一个新的阶级秩序是公羊学在不同阶段不同时期中的不同主张。庄存与处在清代公羊学派中的前期，他的时代仍要求他维护这即将崩溃的旧社会，而不是通过改制来建立一个新社会——资本主义

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