了较大分歧。有人指出，不能因此而认定洪仁玕忽视农民的土地问题。《资政新篇》要求发展资本主义，需要摆脱封建束缚，废除封建土地所有制。从此意义上说，它与《天朝田亩制度》并不矛盾。从当时实际执行的土地政策中也能够看出洪仁玕对土地问题的态度。这一态度虽然不像《天朝田亩制度》那样对农民具有很强的号召力，却是比较切合实际的，也是与他要求发展资本主义的政纲相吻合的。[12]还有人认为，《资政新篇》的“新”是对旧有的《天朝田亩制度》而言的，是后者的续篇和补充。它没有再涉及土地问题就是肯定了“照旧交粮纳税”政策。“因此没有必要要求洪仁玕再提出一个新的土地政策”。[2]
有些学者则认为，洪仁玕对于广大农民的迫切要求没有足够的认识，缺乏真挚的同情。《资政新篇》忽略了横在发展资本主义道路上的封建主义土地制度问题。“这虽然不能推论出洪仁玕存在保留大地产，走改良地主经济道路的思想，但至少说明他对封建主义存在妥协态度”。[13]类似观点如：“农民的土地问题是当时革命的中心问题，洪仁玕未提出一套切实可行的方案不能不说是一个严重的缺陷。”[14]或者说，太平天国在土地问题上形成了理想与现实之间的尖锐矛盾，作为改革家和主要领导人，洪仁玕本应对此给予足够重视。他既要推行近代化，就应制定一套农业近代化的改革方案以与工商业近代化相适应，最少也应对《天朝田亩制度》中的土地政策做出适应资本主义农业发展的修补。[15]
（三）洪仁玕的文化观。
洪仁玕既深受儒学的熏陶，又广泛接触、学习了西方科学文化知识。特殊的个人经历形成了他特殊的文化观。洪仁玕对待中国传统文化和西方资本主义文化的不同态度是学界着重研究的课题。
在对待传统文化的态度上，一种意见认为，“洪仁玕反对的只是儒家的祭祀仪式而并不否定儒家学说的基本精神，他改变了太平天国以往对儒家那种简单粗暴的态度”。[16]有学者指出，洪仁玕很重视儒学，只是反对以牲醴敬拜孔孟，对孔孟思想的核心忠义孝悌等不仅不反对，而且号召人们学习与遵行；其维护纲常的思想正是为他的*观服务的。（注：何植靖：《
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