洪仁玕的中西文化观》，载《江西社会科学》1990年第1期；余明侠：《洪仁玕的*思想探析——兼论太平天国革命如果胜利之后的*走向问题》，载《江海学刊》2000年第6期。）另一种意见认为，在文化观方面，洪仁玕主张打破传统的天道观、夷夏观、义利观、公平观、本末观、价值观和人治观，要求革故鼎新，主张中外平等，鼓励求利致富，提倡自由竞争，呼吁大办工商业，向往西方物质文明及强调资产阶级法治。他试图运用西方资本主义的先进思想文化来对中国的封建思想进行反思和批判，以建立起一种与资本主义大生产和商品经济相适应的思想观念和精神状态，并以思想观念的更新来保证和促进经济*方面的改革。[17]洪仁玕与中国士大夫中的改革派截然不同，他否定儒家正统礼教，肯定西方的精神道德。“他是在否定和抛弃了孔子的儒家道统之后再去寻找新的意识形态，而不是在固守中国儒家道统的同时去批判接受西方意识形态”。[18]论者提出洪仁玕对中国传统文化采取全盘否定的观点，但缺乏确有说服力的实证分析。还有论者认为，洪仁玕为强化上帝教在下层群众中的影响，在阐发基督教教义的同时，将宋明理学“存天理，去人欲”的说教掺合进去，这是在用理学家的说教为其神学思想的灌输服务。[19]
在对待西方文化的态度上，学界关于洪氏对西方文化是全盘接受还是有批判地接受的问题上存在着分歧。一种观点认为，对西方文化的整体接受是洪仁玕西学观的特征，他是近代中国倡导全面学西方的第一人。他既不同于洋务派，也有别于维新派，其提倡学西方，一入手便体用并进，器道并学。[18]另一种观点则认为，洪仁玕批判地接受外来文化，利用其对本国的*文化制度进行改革。其原则正如洪仁玕自己所说的：“凡涉时势之字，极深思索，故于古所无者兴之，恶者禁之，是者损益之”。[15]有论者论述了洪仁玕文化观的特色，认为用迷信说明历史、具浓厚的宗教色彩，趋西恋中、附会中西文化，具开放性与前瞻性，自相矛盾与不成熟是其文化观的特色。[20]总的来看，对洪仁玕文化观的研究还有待继续深入。应该说，洪仁玕有对西方文化多方位接受的趋新意识，也有对传统文化的恋旧情结，但趋新是主要方面。正因为如此，他才成为中国近代向西方学习的代表人物之一。
（四）洪仁玕及其《资政新篇》的纵横向比较。
上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >>
