5.关于洪仁玕与马建忠的近代理念。有人从经济、民主法制和文明观念等角度进行了全方位的比较，认为他们在经济、*和意识形态上都具有许多共同点，但又各具特色，主要表现为空想性与可能性、角度与程度、侧重点与表达方式等三方面的差异。[25] 

（五）洪仁玕的历史定位。 

随着研究的逐渐深入，学界对洪仁玕及其《资政新篇》的历史定位也更加切合实际了。对于作为太平天国后期重要领导人的洪仁玕，论者已不囿于太平天国的圈子，而是从社会发展和近代化等多角度进行*，认为他同时也是近代中国早期传播资本主义思想的启蒙人物，是向西方寻找真理的代表人物之一。有的还认为他是中国近代化的首倡者和设计师。[26]但就其思想属性问题，仍存有不同看法。针对有人用“改良主义”来定位洪仁玕的思想特征，有论者认为，《资政新篇》没有反映农民最集中的利益和要求，洪秀全也没有用它来指导革命的实践，因此不能称其为太平天国后期农民革命的思想纲领。同时，洪仁玕作为农民革命的领袖也无法称其为“改良主义者”，《资政新篇》的内容也不能属于改良范畴。由此，“应根据时代特征，将那个时代主张走资本主义发展道路的思想如实地用‘维新思想’的概念来代替‘改良主义’的概念”，因而“洪仁玕是近代中国维新思想的创始人”，而维新思想也与洋务思想有本质的区别。[27]也有人认为，“洪仁玕的《资政新篇》与维新派的变革主张具有一脉相承的特征”，“戊戌维新运动正是沿着洪仁玕要求发展资本主义的思想脉络发展的”。[28]另有论者针对上述提法，认为《资政新篇》体现了由封建主义思想向资本主义思想过渡的形态，这种过渡形态便是洋务思想。洋务思想与萌芽时期的维新思想并无本质的区别，它们同属于洋务思潮。维新思想同洋务思想的区别是洋务运动后期才逐渐产生的。“洪仁玕的思想虽已孕育着维新思想的胚胎，但主要还是作为洋务思潮的先导”。“这并不否认洪仁玕是近代中国学习西方、谋求国家富强的先进人物，正是肯定了他顺应时代发展的趋势，在思想史上有着承先启后的历史地位”。[29](p66～67)又有学者指出，洪仁玕撰写的《资政新篇》代表了19世纪60年代以前国人在探索近代化道路方面的最高水准。太平天国内部学习西方的

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