洪秀全的朴素平等思想产生的社会物质根源，是当时的阶级压迫和民族压迫。“它是对极端的社会不平等，对富人和穷人之间、主人和奴隶之间、骄奢*逸者和饥饿者之间的对立的自发的反应”，是农民阶级“革命本能的简单表现”。（恩格斯《反杜林论》，104页。）它是我国唐末以来农民战争中出现的平等平均思想的继承和发展。它利用了中国古代“大同思想”中“天下为公，选贤与能”的思想材料，并给予新的解释。它的特点是以神学异端出现，用宗教外衣掩盖着农民民主主义的内核。它代表了鸦片战争后，在封建势力和外国资本主义双重压迫下，极端贫困和无权的中国广大农民迫切要求解放的呼声。它一经产生，便对发动千百万贫苦农民起来革命起着巨大的作用。1847年，洪秀全重赴广西和冯云山在紫荆山区群众中“演讲圣道”时，便出现了前所未有的新局面。“拜上帝会教徒未久即有逾二千之多，其数且日增”，“此时真理由紫荆山传出，传播甚速及于广西数县地方”。（《太平天国》，（六）857——858页。） 

洪秀全的朴素平等思想又是和皇权主义结合在一起的。农民阶级是被剥削被压迫的劳动者，反抗封建剥削和压迫的愿望，是它的本质和主流，要求平等是它的本能。但农民阶级又是与落后的生产方式相联系的小私有者，它易于接受封建主义思想的影响。皇权主义本是地主阶级统治人民的封建意识形态，皇帝受命于天，至高无上，是当然的统治者。农民受帝王思想的影响，认为只有真命天子出现，才能天下太平五谷丰登。他们反对直接剥削压迫他们的地主但对高高在上的好皇帝存在着幻想，认为好皇帝可以保护他们的利益。某些封建帝王曾实行过“轻徭薄赋”，更助长了这种幻想。他们不可能认识到封建“剥削的*代表就是以皇帝为政体首脑的全体封建土和各个封建主”。（《列宁选集》，第二卷，426页。）他们没有觉悟到所谓好皇帝也是剥削压迫他们的地主阶级的头子。因而在反抗封建统治的斗争中，他们拥护好皇帝并企图以自己的好皇帝代替地主阶级的坏皇帝。农民革命领导人物往往自称或拥戴一个真命天子，称王称帝，以增加革命权威，号召群众。 

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