当然，掌握着军政、宗教大权的杨秀清，在太平天国领导集团的*生活中，并非时时事事都能正确处理上下关系。他个人作风专横，处理问题不当，对上粗暴，对下跋扈，经常以“杖责”来对待太平天国的将领。例如，一八五四年五月，燕王秦日纲有一个牧马兵坐在门前，见杨秀清的同庚叔（即拜把兄弟的叔父）到而没有站起来。秀清的同庚叔生了气，便把牧马兵打了二百鞭，然后交给秦日纲。秦日纲未处理，又送付黄玉昆。秀清因见秦日纲、黄玉昆等未按他的意志去处理，便杖责秦日纲和对此事持正确态度的兴国侯陈承□、卫国侯黄玉昆等，还将牧马兵五马分尸。这种动辄杖责将领甚至草菅人命的做法，实际上是一种封建衙门的恶习，是极其错误的，它是农民小生产者受封建思想影响的结果。这必然使将领们“积怨于心，口顺而心怒。”（《李秀成自述》，见《中国近代史资料选辑》三联书店版，第155页）杨秀清的专横跋扈，对太平天国内部矛盾的加深，是负有*责任的。 

（三）关于所谓尊孔与反孔问题 

有一种意见认为，杨秀清“背离了洪秀全的反孔路线”；杨秀清“尊孔”，洪秀全“反孔”，反映了太平天国内部两条路线斗争。我们认为，这种提法是站不住脚的。 

众所周知，洪秀全以砸烂孔丘牌位为走上革命的起点，又以猛烈的反孔斗争伴随着军事*斗争，但是，纵观太平天国的历史，并未形成一条洪秀全的反孔路线。 

洪秀全是太平天国反封建反侵略的农民革命领袖。他是在中国*党出世以前最早“向西方寻找真理”（《毛泽东选集》，合订本，第1358页）的先进的中国人。他把基督教教义中的平等思想与农民革命的要求结合起来，创立了农民革命组织拜上帝会。他从反封建的革命立场出发，敢于公开否定孔丘的神圣地位，砸烂孔丘的

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