年版，简夷之等编注的《康有为诗文选》第117页。辛弃疾、苏轼的词虽然豪迈，但缺少康有为、张孝祥、毛泽东的词那样的奇魄。），其高古旷远、横目八表的气势，怕只有张孝祥的《念奴娇·过洞庭》、毛泽东的《念奴娇·昆仑》和《沁园春·雪》堪与伯仲。马洪林先生总结1996年青岛“康有为与中国近代化学术讨论会”的观点后认为：“康有为是中国近代史上的改革家，开创中国近代化时代的导师”（注：刘善章等主编：《康有为研究论文集·跋——康有为近代化思想的三维空间》第225页。1998年7月版，青岛出版社。）。
康有为之ｐáｎ＠①ｐáｎ＠①大才为天下所共识，自不必复论。值得注意的是，这种大才和他的文化个性是什么关系，这种文化个性作为一种文化积淀与戊戌变法的失败是什么关系，我们的文化建设应怎样正确对待这样一笔精神遗产。
一、惟我独尊的王者之气
文化个性，简言之，是指个体所特有的文化心理结构，主要内容是思维方式、价值观念和审美方式。这种思维方式、价值观念和审美方式来自于民族文化积淀，却又是经过个体的选择、放大和强化的部分。
康有为的文化个性可谓丰富多彩。本文只从与戊戌变法失败相关的角度对之进行讨论。
不知出于什么原因，《近代名家评传》的作者王森然在写《康有为先生评传》时引了一段梁启超对康有为的评述后，却删掉了梁至关重要的一句话。王著说：“先生有图章一，上刻‘维新百日，出亡十四年，三周大地，游遍四洲，经三十一国，行四十万里，’其气概若此”。“大自大千诸天，小至微尘芥子，莫不穷究其理，常彻数日夜不卧，或行坐，或游行，仰视月星，俯听溪泉，坐对林莽，块然无俦，内观意根，外察物象，举天下之事，无得以扰其心者。”（注：《近代名家传·康有为先生评传》第
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