让我们再回到片冈的论文。其第二个问题是，五族共和的思想上的系谱问题。关于这个问题，推进清末立宪运动的杨度在《金铁主义说》中有“汉满蒙回藏五族皆是中国之国民”，这种把五族合成“中国国民”的主张应被受注目。 

“故中国之在今日世界，汉满蒙回藏之土地不可失其一部，汉满蒙回藏之人民不可失其一种，必使土地如故，人民如故，统治权如故。三者之中，不可失其一焉有所变动，一有变动，则国亡矣。［中略］兹所论者，则国形不可变，即领土不可变，人民不可变也。人民既不可变，则国民之汉满蒙回藏五族，但可合五为一，而不可分一为五”（注：杨度“金铁主义说”，前揭《杨度集》，第304页。）。 

的确，从杨度的文章中看不到“五族”和“共和”合用的例子。但是，在这《金铁主义说》中，像“五族立国”、“五族一家”的用语频繁出现，极力主张新国家的领土、人民（国民）应继承清朝的遗产。民国初年的五族共和论之起源，应该是这《金铁主义说》。这一点，我们将片冈列举的张謇和杨度的关系及杨度在南北讲和会议上的作用等方面，来进行对照。前面所引用的《国事共济会宣言书》中有，想要把行省和藩部合起来建立统一国家等主张，这些都很有可能是根据杨度的主张来起草的。 

而且，有待注目的是，杨度在“金铁主义说”中提到：“中国自古有文化较高、人数较多之民族在其国中，自命其国曰中国，自命其民族曰中华”。众所周知，杨度所说的“五族合一”之“中华民族”论，受到了提倡满、汉民族严加区别的章炳麟之强烈批判。但是，在近代中国的国家主义历史过程中，把适合于*单位的文化单位，以一个民族（中华民族）的象征来明确其定义的，恐怕杨度是其第一人吧。当然，他与排满民族主义，在思想上和*上都趋于对立关系。即使如此，在把新国家与民族所应有的关系，提早一步构想到的面上，杨度可以称得上是一位地地道道的中华民族主义者（注：关于“金铁主义说”及对此章炳麟的批判，是根据佐藤丰「杨度「金铁主义说」にっぃて」、「爱知教育大学研究报告」第46期（人文，社会科学），1997年3月，第111～119页。）。&nbs

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