的清朝统治空间的双重构造之意（注：妹尾达彦：「长安の都市计画」，讲谈社，2001年，第62～67页。）。众所周知，孙中山所领导的兴中会、同盟会之排满运动，虽然举过“驱除鞑虏，恢复中华”的旗帜，但是，其所要“恢复”之“中华”的空间领域是明朝版图的“小中国”加上“外中国”的“大中国”。如果把中国的历史，以妹尾所说的“小中国”（农业圈）和“外中国”（牧蓄·游牧圈）的组合过程来看，或者是“小中国”和“大中国”之交替过程来看，辛亥革命即是继承了清朝所实现的“大中国”之领域空间，并且，重新组成内外合一的主权国家的运动。
20世纪的中国，经历了从清朝到中华民国，又从中华民国到中华人民共和国的两次大的政权交替的过程。另外，还经历过多次内乱、分裂和战争。然而，一直却被认为是一个连续的*实体。一个“中国”的求心统合力，伴随着“富强”和“独立”的标语始终左右着近现代中国之*变动。从国家主义的水准上，近代中国把帝国的复合性民族结构或重新构成为“中华民族”这一文化＝国民共同体，并且把她与“中国”这一*单位安排得恰到好处（注：拙稿《近代中国“国民”的诞生》，林振江等编《全球化与日本、中国》，新华出版社，2000年，第172～198页。）。
二、孙中山与五族共和
“中华民族”之说，从表面上看，是孙中山在1920年左右开始使用，并且后来被公认为是民族理论的。词的出处恐怕还得从梁启超谈起。但是，作为*标语，确实是从孙中山讲的“三民主义”开始的。
虽然如此，在民国初期，就像孙中山所说的，并不是以单一的“中华民族”来统合国家，而是以“汉满蒙回藏”诸族协同的“五族共和”为标语的。与中华民国创立的同时，就任临时大总统的孙中山，在
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