11月27日致袁世凯的《共和统一会意见书》等。在这里我们可以看到，张謇主动地树立以汉满蒙回藏五族为共和政体的主张。其中应该注意的是，他主张像日本“国小而血统单一之民族”是适合于立宪君主政体，而“国土寥廓，种族不一，风俗各殊之民族”应以“民族共和之治”为合理（注：致袁世凯电，原载《国史馆馆刊》二“张謇传”，现据张国淦编著：《辛亥革命史料》，上海，龙门联合书局，1958年，第276～277页。）。也就是说，张把导入共和制与中国的多民族结构结合起来进行了讨论。
片冈的论点，不论是从资料的根据上，还是从当时的*势力的分配关系上都是比较有说服力的。就从张謇在南北讲和当中所起到的中枢作用来说，他的意见在五族共和这一新政体的构想中所表现的程度是不容置疑的。虽然这么说，但也不能以为问题到此已经全面解决了。片冈在以下的两点，进行了更进一步的探讨。
第一，辛亥革命爆发后，出现了南北对峙的局面。这表明，通过联合、协力五族，进行统一国家的想法的一派，并不一定是少数的或被孤立的。例如，在南北讲和会议之前1911年11月15日，由杨度和汪精卫所组成，并很快就被解散的国事共济会，在其“宣言书”中提到：“中国自有立宪问题发生，国中遂分为君主立宪、民主立宪两党。君主立宪党之言曰：中国之立国以满汉蒙回藏五种人集合而成，而蒙回藏人之能与汉人同处一国政府之下者，全持满洲君主名义羁糜之耳。［中略］而其所谓领土者，乃合二十二行省、蒙古、西藏、回部等藩属而言；若汉人以二十二行省自立一国，变为民主政体，一时兵力必不能兼定蒙藏，而蒙藏又无独立一国之力，则满洲
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