山在１９１２年元旦就任临时大总统时立即宣布：“国家之本，在于人民，合汉、满、蒙、回、藏为一国，如合汉、满、蒙、回、藏为一人，是曰民族之统一。”［（２２）］此后，他在其他一些重要场合也不断说过一些类似的话，如“五大民族，一体无猜”，“五族一家”，“如兄如弟”，“汉、满、蒙、回、藏合为一体”等等，就连公开后的同盟会政纲也把“实行种族同化”列为第二条。这些主张与革命前立宪派提出的“满汉融合”和“大民族”理念似乎相同，然而在指导思想和运作层面又有区别。因为立宪派倡导的，是在维持清朝统治的前提下，以满族为主导来融合汉族及其他兄弟民族；而革命派主张的，则是在推翻清朝并建立共和国的前提下，以汉族为主导来融合满族与其他兄弟民族。革命派完全可以理直气壮地宣告，自己过去的“革命排满”是正确的，现在的“五族合一”同样是正确的。
但“排满”宣传确实存在着严重的缺陷，这就是源远流长的大汉族主义。
同盟会纲领标榜“中国者，中国人之中国”，这本来无可厚非，但一经与“驱除鞑虏”联结便产生了问题。宁调元的《仇满横议》对此有所发挥：“中国者，中国人之中国，非异族所得有之中国，亦非异族所能代理之中国也。”［（２３）］作者所说的“异族”实指满族，而满族又被认定为非中国人。他在同一篇文章中把中国比同于印度、埃及：“世界上有戴异族为皇帝者，印度而外，埃及是也。其种族至今日为何如乎？”另一革命宣传家说得更为露骨：“中国立国以来，皆吾汉人之本土。吾汉族生于斯，长于斯，聚国于斯，自有历史以来，数千年于兹。中国之土地，即吾汉族之家产物，而断不容他族盗袭之，以高据吾之主权也。”并且据此断言：“中国自建国以来，蒙古时中国全亡，五胡辽金时中国亡一半，燕云十六州之割，中国之亡非亡，定于汉人之主与否。”［（２４）］处于统治地位时，把少数民族贬为蛮夷；处于被统治地位时，则把少数民族统治者斥之为“外人”。这就是大汉族主义的传统心态。
民国建立以后，革命党人和历届政府虽然宣布“五族共和”，但对大汉族主义和“排满”宣传中的消极因素未能给以应有的清理。即使开明如孙中山，他所主张的“国族论”，即家族→宗族→国族整合模式，不仅带有浓厚宗法色采，而且有意无意回避了理应相互平等对待的民族关系问题。因此，他们所倡言的把国内诸民族融化成为“一个中华民族”，无非是把各少数民族同化于汉族，仍然没有完全摆脱“夷夏之辨”的传统阴影。尽管“中华民族”的“大民族”观早已成为大多数内海外中国人的共识，但“排满”宣传中的消极因
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