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乾嘉时期清廷的西方文化政策 |
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时间：2007-3-10 9:02:08 来源：不详
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按照这个要求，湖北学政朱士彦写了《辟西洋天主教说》，用通俗易懂的文字向百姓劝说道：“天主教惑世诬民，不许施行，现在禁民习教尤严，犯者罪在不赦。在尔等愚民自以为天主教劝人为善，与邪教不同，不知西洋人诱人入教，设心最为险恶。其意总在叫人一切不认得，心心念念，止有一个西洋人。又说止要灵魂升天堂，肉身无关紧要。正是叫人甘心情愿替他出力，死而无悔。所编造的经卷，都是从来没有的事，不过借佛书的话编来哄你们的，亦有仿照邪教的事。至于西洋人每年给尔等银两是何居心？西洋人到尔家内与官长无异是何道理？从前西洋人在噶尔巴行教，后来要夺噶尔巴；在吕宋行教，又要夺吕宋；在日本国行教，被日本国人识破，于海口岸上铜铸天主跪像，上岸者不踩踏天主像，罪即不赦。此皆从前西洋人做的坏事，尔等朝廷良民，稍有知识何故被其愚弄，自取罪戾？兹不惜苦口，为尔等一一剖示。”[31] 嘉庆帝在他的奏折上批示：“所论俱是。家喻户晓或可挽回，亦*之一助也。”[32]
三、 对西方传教士的使用与限制
1、传教士进京的程序与管理
在严行禁教的同时，清廷明确宣布：“西洋人精于历法，国家用之。”[33] 保留了任用传教士的方针。他们一方面允许有技艺的传教士进入北京，用他们的科学技术为封建王朝服务；一方面对传教士保持警惕，采取若干限制措施，不让他们任意发展。
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