从“学术师承”看，王念孙传戴震“形声训诂之学”，为戴氏嫡传弟子。焦循私淑戴震，他作《申戴篇》以明心志，且曾表示：“循读东原戴氏之书，最心服其《孟子字义疏证》。”1且其与阮元是族姊夫（阮元为戴氏嫡传王念孙之弟子），故焦循可视为戴氏三传之弟子。阮元自年轻时与王念孙、刘台拱等同乡学者相磋磨，于王念孙为“乡后学”，自云：“元之稍知声音、文字、训诂者，得于先生也”。2汪中之学，其自叙为学次第时说：“中少日问学，实私淑诸顾宁人处士（亭林）。故尝推六经之旨以合于世用，及为考古之学，惟实事求是，不尚墨守。”3他在《国朝六儒颂》中，又把惠栋、戴震与顾炎武诸儒并列，说：“（国朝）古学之兴也，……及戴氏出而集其成焉。”4可见汪中之学上承顾炎武，下接惠栋、戴震，与吴皖两派皆有紧密的关联。足见王氏作为“扬州学派”代表人物的学者们几无一不是皖派戴震学术之嫡传及再传，或其学术的信奉者，再次亦与其有极为紧密的关联。

从治学宗旨看，扬州学者走的仍是惠戴两家“由文字以通乎语言，由语言以通乎古圣贤之心志”5的由文字音韵训诂以明义理的治学宗旨。正如阮元所云：“圣贤之道存于经，经非诂不明。”6这不正是阮元等所谓“扬州学派”的代表人物们仍坚持由训诂求经义的明证吗？

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